¿De qué estamos hablando lxs politólogxs?
PRIMER ENCUENTRO:
POLITICA Y ENERGIA
invitados:
Ignacio Sabatella
Diego Di Risio
Diego Perez Roig
MIERCOLES 25 DE JUNIO, 19 horas, comedor sede Constitución, Santiago del Estero 1029.
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lunes, 23 de junio de 2014
CIENCIA POLITICA - CICLO DE CHARLAS: ¿De qué estamos hablando lxs politólogxs?
¿De qué estamos hablando lxs politólogxs?
martes, 17 de septiembre de 2013
viernes, 9 de marzo de 2012
Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea
Invitamos a participar en las terceras jornadas a realizarse en la Ciudad de Buenos Aires los días 10 y 11 de Agosto de 2012.
Nuestra propuesta de trabajo consiste en una activdad de dos días seguidos. El primer día s desarrollaran debates en los grupos de debates y el segundo en debates plenarios.
El primer día por la mañana los participantes podrán presentar las posiciones y argumentos para por la tarde debatir estas cuestiones dentro del grupo de debate. Durante el segundo día por la mañana los grupos de debate podrán recapitular las discusiones y por la tarde se realizará el debate plenario.
Se podrá tanto participar como asistir a los debates en grupos y plenarios. Los participantes podrán intrvenir plenamente en todas las discusiones. Los asistentes están invitados a presenciar todos los debates y a intervenir a partir del segundo día del debate.
Los ejes temáticos en los que se conformarán los grupos de trabajo siguen siendo:
Formas Políticas
Identidades Políticas
Discurso Político
Estética y Política
Conflicto y Estrategias de Resistencia
Propuestas de Trabajo e Inscripciones
Los participantes deberán enviar un resumen de su propuesta de trabajo y posteriormente un texto de no más de 15 carillas (no excluyente) que será publicado en el blog con anterioridad a las joradas.
Envío de Resúmenes:
Primer llamado de resúmenes de propuestas es 3 de abril
Último llamado de resúmenes de propuestas es 23 de abril
Envío de Textos:
Primer llamado de textos: 25 de Junio
Último llamado de textos: 10 de Julio
Los textos enviados con posterioridad a esta fecha no serán publicados en el blog.
Para asistir a las jornadas para presenciar los debates se podrán inscribir el mismo día de las jornadas.
Para Mayor Información:
debatesactuales@gmail.com
http://teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com
Nuestra propuesta de trabajo consiste en una activdad de dos días seguidos. El primer día s desarrollaran debates en los grupos de debates y el segundo en debates plenarios.
El primer día por la mañana los participantes podrán presentar las posiciones y argumentos para por la tarde debatir estas cuestiones dentro del grupo de debate. Durante el segundo día por la mañana los grupos de debate podrán recapitular las discusiones y por la tarde se realizará el debate plenario.
Se podrá tanto participar como asistir a los debates en grupos y plenarios. Los participantes podrán intrvenir plenamente en todas las discusiones. Los asistentes están invitados a presenciar todos los debates y a intervenir a partir del segundo día del debate.
Los ejes temáticos en los que se conformarán los grupos de trabajo siguen siendo:
Formas Políticas
Identidades Políticas
Discurso Político
Estética y Política
Conflicto y Estrategias de Resistencia
Propuestas de Trabajo e Inscripciones
Los participantes deberán enviar un resumen de su propuesta de trabajo y posteriormente un texto de no más de 15 carillas (no excluyente) que será publicado en el blog con anterioridad a las joradas.
Envío de Resúmenes:
Primer llamado de resúmenes de propuestas es 3 de abril
Último llamado de resúmenes de propuestas es 23 de abril
Envío de Textos:
Primer llamado de textos: 25 de Junio
Último llamado de textos: 10 de Julio
Los textos enviados con posterioridad a esta fecha no serán publicados en el blog.
Para asistir a las jornadas para presenciar los debates se podrán inscribir el mismo día de las jornadas.
Para Mayor Información:
debatesactuales@gmail.com
http://teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com
15/3 - Presentación del nro 12 de la Revista Voces en el Fenix:
Plan Fenix organiza:
Presentación del nro 12 de la Revista Voces en el Fenix:
“Rebelión en la granja”.
La misma será realizada en la Mesa de Debate “Que la soja no se coma a la vaca”.
Dicha actividad estará moderada por el Dr. Nicolás Arceo, Coordinador temático de dicho número, Investigador del Área de Economía y Técnica FLACSO. Contará con las exposiciones de Eduardo Basualdo, CONICET, Coordinador del Área Economía y Tecnología FLACSO y CIFRA –CTA, Integrante de la Comisión Directiva CELS ; Graciela Gutman, Investigadora Principal del CONICET, Vice-Directora del CEUR – CONICET; Javier Rodriguez, Licenciado en Economía FCE - UBA. Doctorando en Economía UBA. Investigador del CENDA y Tamara Perelmuter, Instituto de Investigación Gino Germani (IIGG) UBA.
La presentación se llevará a cabo el jueves 15 de marzo a las 18:30 hs. en el SUM, 1º piso, Facultad de Ciencias Económicas (UBA), Av. Córdoba 2122. Edificio viejo.
Para acceder a la revista “Voces en el Fénix” www.vocesenelfenix.com
Presentación del nro 12 de la Revista Voces en el Fenix:
“Rebelión en la granja”.
La misma será realizada en la Mesa de Debate “Que la soja no se coma a la vaca”.
Dicha actividad estará moderada por el Dr. Nicolás Arceo, Coordinador temático de dicho número, Investigador del Área de Economía y Técnica FLACSO. Contará con las exposiciones de Eduardo Basualdo, CONICET, Coordinador del Área Economía y Tecnología FLACSO y CIFRA –CTA, Integrante de la Comisión Directiva CELS ; Graciela Gutman, Investigadora Principal del CONICET, Vice-Directora del CEUR – CONICET; Javier Rodriguez, Licenciado en Economía FCE - UBA. Doctorando en Economía UBA. Investigador del CENDA y Tamara Perelmuter, Instituto de Investigación Gino Germani (IIGG) UBA.
La presentación se llevará a cabo el jueves 15 de marzo a las 18:30 hs. en el SUM, 1º piso, Facultad de Ciencias Económicas (UBA), Av. Córdoba 2122. Edificio viejo.
Para acceder a la revista “Voces en el Fénix” www.vocesenelfenix.com
jueves, 28 de abril de 2011
Aportes del Colectivo de Izquierda al 1º ENECPRRII
Aportes del
Colectivo de Izquierda
al 1º ENECPRRII
Encuentro Nacional de Estudiantes de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
UBA, abril de 2011.
Intervención en el panel “Latinoamérica: Estado y crisis”
Volver a discutir el Estado
Fue tal la fuerza hegemónica de las políticas neoliberales en América Latina, que ellas impusieron también las formas y los límites para pensar la resistencia. Así, todo análisis de la complejidad de lo estatal cedió su lugar al resignado elogio de una política que ya no discutía más que en los márgenes. Desde las izquierdas acudimos en masa al recurso de dar por perdida la reflexión sobre el Estado y pasar a pensar en formas de lucha que se situaran por fuera, a veces de manera antagónica al Estado y muchas otras aspirando a ni siquiera tomar contacto con él, a pesar de la imposibilidad de esto en las sociedades modernas. No es aquí el lugar para detectar las incongruencias teóricas de esos proyectos ni de criticarlos desde otro momento histórico en que parece fácil detenerse en sus falencias. Pero sí cabe señalar que la fuerza del neoliberalismo estuvo en imponer los sentidos de la práctica política, los tonos de los discursos que podían decirse (y los que no).
Por fortuna, los tiempos han cambiado. Los pueblos latinoamericanos se levantaron y lograron importantes cambios, inscribiendo profundas modificaciones en las fisonomías de los Estados de la región. Con todas las particularidades que remiten a la historia específica de cada país, a los sectores sociales que se activaron, a su organización y capacidad de incidencia, y a otros tantos factores, se ha construido otro mapa político en la región, y eso debe ser celebrado. Y deben ser pensadas minuciosamente las consecuencias teóricas y políticas de este presente. El “retorno” del Estado es el gran saldo teórico de estos tiempos, que habilitan con ello a reflexionar sobre la necesidad de una instancia de articulación política, sobre su carácter contradictorio, y sobre sus límites y potencialidades para la construcción de estrategias políticas emancipatorias. Políticamente, asistimos a un momento histórico en la región. En toda su complejidad y en todas sus singulares expresiones, el proceso político contemporáneo es de una riqueza que costaría encontrar en la historia reciente de la región, al menos en las últimas cuatro décadas.
Por supuesto, es también complejo y contradictorio, y en ese marco los proyectos populares avanzan, pero también encuentran escollos. Ello supone la existencia de señales confusas, de procesos profundamente plagados de tensiones, en fin, de una sustantiva incomodidad para encontrar la claridad que brindaran las ideas preconcebidas. Por todo ello, es importante asistir a esta época y protagonizarla, señalar y debatir incansablemente las críticas y la necesidad de profundización. En un contexto de una rica y variada activación popular plasmada de modo complejo y contradictorio en los gobiernos de la región, es imperioso no caer en la histórica tentación de ponerse por fuera del proceso histórico real, ni lamentarse del hecho de que sería más fácil hacer política si las cosas fueran más claras.
(Martín Cortés)
Entrevista a Atilio Boron
P: ¿Qué aportes se están haciendo hoy desde las ciencias sociales, y desde la ciencia política en particular?
Atilio Boron: Creo que habría que hacer una distinción de lo que serían, por un lado, las corrientes que constituyen el mainstream, es decir, las corrientes hegemónicas en el mundo de las ciencias sociales, y por el otro, lo que podríamos ubicar en los márgenes o fuera de esa corriente, que es lo que yo llamo el pensamiento crítico. Si vamos a analizar las primeras, es decir, las expresiones del pensamiento más convencional, me parece que no ha habido un aporte demasiado significativo para la comprensión de lo que está pasando en América Latina.
El mainstream ha insistido mucho en los temas de carácter institucional, que no voy a negar la importancia que tienen, pero me parece que son visiones muy fragmentadas, fragmentarias, y parciales de la realidad. No es para minimizar la importancia del perfeccionamiento institucional, pero me parece que cuando eso lo ubicamos en el cuadro más específico de los procesos emancipatorios que hoy están en curso en América Latina, no es mucho lo que nos aporta para comprender esos fenómenos.
Lo mismo sucede con el énfasis puesto en los partidos políticos, en la dinámica partidaria, que nuevamente, es importante, pero si analizamos los casos más interesantes hoy de América Latina, donde están pasando cosas, por ejemplo la experiencia de Venezuela, Ecuador y Bolivia, en esos tres casos, nada de lo que dice la teorización tradicional acerca de los partidos políticos tiene mucha relevancia.
P: ¿Qué lugar le ocupa hoy a los intelectuales en América Latina?
AB: Creo no hay un solo lugar. Me parece muy buena la concepción de Noam Chomsky, quien entiende que el papel del intelectual es decir la verdad y denunciar la mentira. Creo que esto es una guía muy clara, decir la verdad siempre y denunciar la mentira siempre te coloca en una posición muy incómoda con el poder. En países como la Argentina, decir la verdad en la década del setenta costó la vida de mucha gente. Osea que decir la verdad no es siempre sencillo. Además lleva a enemistarse con los factores de poder, no sólo con el Estado, sino también con el establishment económico, lo cual hace que el intelectual que opte por decir la verdad y denunciar la mentira sea una especie de paria en su tierra, que de alguna manera es la condición en la que se encuentra gran parte de los intelectuales en Argentina. El mundo de lo privado ofrece una alternativa que muchos han recorrido, teniendo así a los grandes medios de comunicación a su favor y alcance. En otros países esto se complementa con una atracción de los intelectuales desde el Estado.
En definitiva, no se debe estar muy lejos del poder, ni muy cerca, porque sino no se lo puede interpelar. Es un juego muy delicado que no todos los intelectuales pueden resolver muy adecuadamente y eso es un problema serio en un continente como este que está muy influido por las modas intelectuales, producto de esta larga historia colonial que tenemos. O se es muy dependiente del Estado y allí no se puede ser crítico del gobierno, o dependiente de los privados quedando en una posición de complicidad de sus fechorías. Por ello el espacio de los intelectuales queda muy acotado.
Palabras hacia el Taller “Nuevos abordajes de la Ciencia Política: Ecología Política”
En las últimas décadas, la problemática ambiental se ha hecho presente en todas las dimensiones de la política. Al mismo tiempo, su impacto en las reflexiones de las ciencias sociales aparece marcadamente difuso, y resulta especialmente indeterminada, ante la falta de referencias teóricas establecidas.
La particularidad de la especie humana, en el conjunto de la naturaleza, es que las determinaciones más generales de sus relaciones con el medio natural están constituidas y mediadas por relaciones de poder, es decir, son primordialmente de naturaleza política.
En el actual momento del capitalismo, los conflictos medioambientales y las nuevas formas de resistencias sociales cobran relevancia frente a la globalización del comercio y la lógica del modelo de acumulación capitalista, que ponen un eje fundamental en la especialización productiva de los territorios y la extracción de recursos naturales. De esta manera, las actuales discusiones sobre la integración regional, las relaciones internacionales y el propio análisis de políticas públicas, contienen una dimensión medioambiental ineludible.
Esta paulatina introducción de los conflictos naturales en la agenda política, junto a los cambios denotados propios del proceso de globalización nos exigen revisar los cambios en la conformación tanto del Estado como de los diversos espacios de problematización social, al tiempo que nos enfrenta a comprender las nuevas articulaciones que se desarrollan entre ambos.
Hay quién propone a la Ecología Política como el estudio de los conflictos de distribución ecológica, siendo, por lo tanto, una conjunción de perspectivas de la Economía Política y de la Ecología Humana (Joan Martínez Allier). Otros, en cambio, la asimilan a un diálogo tenso entre Historia y Biología, y localizan su reflexión en el espacio que se refiere más propiamente a la tradición del campo antropológico (Arturo Escobar). Desde nuestro punto de vista, la reflexión de la Ecología Política sería mejor formulada como problemática de la Ciencia Política, en tanto en el centro de la relación Sociedad - Naturaleza está el Poder.
En este marco de múltiples miradas, se propone a la Ecología Política como un espacio de encuentro de diferentes campos intelectuales, no tanto como una nueva sistematización disciplinaria, sino como un diálogo plural entre tradiciones científicas, reflexiones del pensamiento social y recuperación de prácticas históricas de actores y movimientos sociales y políticos.
(Tamara Perelmuter y Carla Poth)
Entrevista a Federico Schuster
P: ¿Cuáles son los desafíos de la Ciencia Política hoy?
Federico Schuster: La Ciencia Política es una disciplina que se consolidó en su desarrollo teórico y metodológico durante la segunda mitad del siglo XX. Desde una perspectiva conductista y empirista evolucionó progresivamente hacia un abordaje más complejo de los hechos. Sin embargo, su institucionalismo por momentos extremo no le ha permitido ver muchas veces la importancia de los procesos sociales que están a la base o interactúan con los políticos. En tal sentido, ese es un desafío presente de enorme importancia, el de poder vincular lo que acontece en el terreno de las instituciones políticas con los hechos y procesos sociales. Acciones colectivas y movimientos sociales, por ejemplo, son actores ya políticos ya de impacto político. Una teoría más compleja y una mayor apertura a los resultados de la Sociología resultarán necesarios para comprender y explicar los procesos sociales de influencia política.
P: ¿Cuáles son los problemas o limitaciones de la Ciencia Política para enfrentar esos desafíos?
F.S.: Hay tres limitaciones que afectan a la Ciencia Política para enfrentar esos desafíos. La primera ya ha sido mencionada más arriba y tiene que ver con ser una disciplina que tendió a restringir en sus análisis empíricos (y en su teoría empírica, por supuesto, aunque no necesariamente en su teoría filosófica) el concepto de política a aquello que cabe en las instituciones. Con centro en el estado y los partidos políticos (incluyendo formas y procesos, como régimen de gobierno, elecciones, etc.), en general ha tenido a los sindicatos como límite con el orden de lo social. Es necesario entonces asumir un uso más amplio de política, para incluir los procesos sociales de contenido o influencia política. Lo que nos lleva a la segunda limitación, que no es exclusiva de nuestra disciplina, sino de todas las ciencias sociales. Se trata de pensar espacios disciplinares más abiertos, donde las fronteras entre las disciplinas no sean absolutas. En la teoría, muchos autores lo han planteado amplia y claramente (quizás los trabajos de I. Wallerstein sean de los mejores ejemplos en tal sentido) y en la práctica muchas veces se hace de hecho, pero en general las disciplinas sienten la necesidad de cerrarse sobre sí para defender su identidad. Es entendible, pero el resultado puede ser muchas veces negativo. Finalmente, y de algún modo en relación con las limitaciones anteriores, debe decirse que la Ciencia Política ha tendido muchas veces a definir a la política como un subsistema social, aislándolo del conjunto de las relaciones sociales. Esto es parcialmente cierto, por la creciente diferenciación racional a que condujo el desarrollo capitalista del siglo XX, y que ha sido vastamente teorizado y estudiado. Sin embargo, transformar el análisis razonable de un proceso de complejización creciente y hasta un aislamiento analítico de los factores (subsistemas o esferas) en ese proceso, en una cosificación de las diferencias convierte al tal proceso complejo en una simplificación excesiva.
Algunas palabras para facilitar el Taller:
“Otra orientación para las orientaciones:
repensando las Relaciones Internacionales”
¿Qué son las relaciones internacionales? Una primera respuesta es: son las relaciones inter-nacionales, entre naciones, es decir, entre Estados-nación. Es algo obvio pero no es un dato menor. La actual forma de encarar las RRII es poniendo el foco en el estudio de los Estados-nación en el marco global. El problema es que al ser el Estado el punto de partida, se pierde la posibilidad de poner en cuestión de dónde sale ese propio Estado, y qué tipo de relación éste tiene con, por ejemplo, la sociedad civil y la economía global. Estas no son cuestiones que las RRII tengan intención de abordar; más bien, son dejadas para la sociología y para la economía, y todo lo que tenga que ver con la crítica es desechado hacia la filosofía política.
Desde esta base se desprende el tipo de estudios que encara esta disciplina: a) el eje de análisis se construye sobre los conflictos internacionales, entendidos éstos como conflictos entre Estados, que deben tener respuestas desde los Estados; b) la sociedad civil (por ejemplo, las empresas transnacionales o las organizaciones sociales) aparece con un rol secundario en el análisis, y no se explica cuál es la relación entre ésta y el Estado: ¿se trata de una relación interna ? ¿o una afecta externamente al otro? Más bien se quedan con la segunda respuesta; c) el estudio de las instituciones internacionales parece ceñirse a la ONU, sin ver las nuevas instituciones que hoy pueden ayudar a explicar el momento de la globalización capitalista; d) la crisis internacional es desatendida, y si aparece es como algo negativo que debe ser resuelto por la economía (claramente, desde los Estados); e) también la integración regional es explicada como una cuestión de Estados, perdiendo la dimensión social de los procesos, la cual sólo aparece como inputs para la política exterior.
Las RRII parecen entonces no brindar las herramientas para analizar la política internacional más allá del Estado-nación. Probablemente, unas RRII críticas deberían poner en cuestión la propia existencia de esta disciplina como separada del resto de las ciencias sociales, intentando tener su propio objeto de estudio, y sin ver la relación interna entre los conceptos.
Es por eso que proponemos algunas preguntas disparadoras:
1) ¿se puede pensar desde las RRII la actual coyuntura latinoamericana? ¿por qué?
2) ¿sirven las herramientas que hoy se brindan para comprender el momento de la acumulación global del capital?
3) ¿qué nuevas perspectivas podrían ser incorporadas para ampliar el foco de esta disciplina?
(Luciana Ghiotto)
Intervención en el Panel
¿Qué ciencia para qué política?
Un debate epistémico.
Recuperar hoy el legado de Maquiavelo y Gramsci
Si Nicolás Maquiavelo y Antonio Gramsci resultan pensadores clásicos de la política, ello se debe a que -parafraseando a Italo Calvino- “no han terminado de decir aquello que tenían para decir”. Ambos continúan hablándonos, aunque no tanto sobre su época como acerca de la nuestra. Siguen formulando interrogantes y sugiriendo problemas en torno a nuestro presente, que sólo nosotros, desde éste hoy tan complejo y dramático, podemos responder. Sus ideas, por lo tanto, siguen motivando a la reflexión y a la acción, pero especialmente a una recuperación de su herencia que lejos de resultar pasiva y literal, debe ser ante todo crítica y militante. Una relectura que a la vez apele a un riguroso ejercicio de traducción, en el sentido etimológico y polisémico de este término: simultáneamente remite a tradición (vale decir, a rescatar del olvido), a traición (la cual resulta siempre implícita y hasta necesaria en toda interpretación) y transición (hacia algo renovado que escamotee la mecánica repetición).
En primer lugar habría que decir que si a grandes rasgos en la larga tradición de la teoría política han existido y existen dos visiones generales y contrapuestas -las que apuestan a perpetuar el orden social y aquellas que se inclinan por una construcción política alternativa y crítica de lo existente- tanto Maquiavelo como Gramsci se ubican claramente en la segunda perspectiva. De ahí que podamos llamarlos a ambos filósofos de la praxis, esto es, pensadores revolucionarios que amalgamaron teoría y acción, análisis exhaustivo de la realidad y proposición apasionada de cómo trascenderla. A contrapelo del sentido común dominante en la academia, que nos pretende enseñar a un Maquiavelo y un Gramsci científicos y desvinculados del “deber ser”, fríos analistas de las sociedades de su época, es preciso recuperar a estas figuras en todas su dimensión. El propio Gramsci llegó a expresar que El Principe no constituía un tratado escolástico y que el elemento “racional y doctrinario” no resultaba el único ni el principal a destacar de la obra maquiaveliana. Por el contrario, en sus póstumos Cuadernos de la Cárcel afirmó que se debía entender a aquel libro como “viviente”, en la medida en que lograba fusionar de manera original el sentir y el saber, la febril pasión y la reflexión crítica, la ciencia y la política, el mito movilizante y la capacidad de análisis histórico. Por ello no temió en considerar a Maquiavelo como el verdadero fundador de la filosofía de la praxis, en la medida en que logró articular dialécticamente teoría y práctica, crítica y propuesta, pensamiento y actividad transformadora, anhelos y estrategias para concretizarlos en la realidad.
A Gramsci le parece fundamental no omitir la faceta militante y crítica del florentino. La obra de Maquiavelo, a contrapelo de las erróneas lecturas de su época, no constituía un inmoral recetario de consejos para Príncipes gobernantes, sino un discurso crítico con respecto a estas prácticas. Irónicamente, se podría afirmar que Maquiavelo es “anti-maquiavélico”: da a conocer los artilugios y secretos de cómo dominan y construyen su poder los sectores gobernantes. Entonces la pregunta que cabe hacer es ¿para quién escribe Maquiavelo? Gramsci responderá que le habla y escribe a los que “no saben”, es decir, al pueblo emergente en aquella coyuntura histórica tan particular. Su propósito último era lograr la unidad territorial y política de su país, a través de la formación de un Estado secular moderno, que discipline tanto a los nobles feudales como a la Iglesia, conformando en paralelo un ejército no mercenario y de tipo nacional. Y la figura que debía realizar tamaña tarea se encarnaba en el “Príncipe”.
Pero además, Gramsci postula que más allá de los siglos transcurridos, el dotar de cohesión nacional a los sectores populares constituye una tarea aún pendiente. Sin embargo, dirá, esta labor ya no puede realizarla una persona o individuo (el Príncipe), sino que debe ser encarada por una organización colectiva. Y en el contexto contemporáneo en el que él escribe, y desde la perspectiva emancipatoria, los grupos subalternos a los que se debía unificar eran la clase obrera del norte de Italia, y los campesinos del mezzogiorno. Así pues, el rol prioritario de este Príncipe Moderno era romper el aislamiento en el que se encontraban sumidos los sectores populares a lo largo y ancho de Italia, dotándolos de cohesión y fortaleza ideológica y política. Y dentro de él, los “intelectuales orgánicos” están llamados a articulanr sus conocimientos teóricos (en tanto “especialistas”) con su capacidad organizativa (de dirección política y cultural). Pero este tipo de intelectual debe poder combinar dialécticamente este saber con el sentir popular, de manera tal que se vaya configurando una nueva concepción del mundo, opuesta a la dominante. En última instancia, para Gramsci de lo que se trata es de articular la sana espontaneidad de las masas, con la dirección consciente que aporta esta intelectualidad crítica, que desde ya no opera como un agente externo a los sectores en lucha, sino en tanto núcleo inmanente y de avanzada que contribuye a dotar de mayor coherencia y organicidad a los diversos grupos que pugnan por trascender el orden social capitalista. Recuperar hoy este legado, implica repensar el vínculo entre ciencia y política en los términos de un necesario análisis crítico de la realidad, que no se desvincule de la vocación transformadora que debe motivarnos a actuar sobre ella para trascenderla, desde una perspectiva emancipatoria y en diálogo permanente con los sectores subalternos que pugnan por construir un mundo más justo.
(Hernán Ouviña)
Colectivo de Izquierda
al 1º ENECPRRII
Encuentro Nacional de Estudiantes de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
UBA, abril de 2011.
Intervención en el panel “Latinoamérica: Estado y crisis”
Volver a discutir el Estado
Fue tal la fuerza hegemónica de las políticas neoliberales en América Latina, que ellas impusieron también las formas y los límites para pensar la resistencia. Así, todo análisis de la complejidad de lo estatal cedió su lugar al resignado elogio de una política que ya no discutía más que en los márgenes. Desde las izquierdas acudimos en masa al recurso de dar por perdida la reflexión sobre el Estado y pasar a pensar en formas de lucha que se situaran por fuera, a veces de manera antagónica al Estado y muchas otras aspirando a ni siquiera tomar contacto con él, a pesar de la imposibilidad de esto en las sociedades modernas. No es aquí el lugar para detectar las incongruencias teóricas de esos proyectos ni de criticarlos desde otro momento histórico en que parece fácil detenerse en sus falencias. Pero sí cabe señalar que la fuerza del neoliberalismo estuvo en imponer los sentidos de la práctica política, los tonos de los discursos que podían decirse (y los que no).
Por fortuna, los tiempos han cambiado. Los pueblos latinoamericanos se levantaron y lograron importantes cambios, inscribiendo profundas modificaciones en las fisonomías de los Estados de la región. Con todas las particularidades que remiten a la historia específica de cada país, a los sectores sociales que se activaron, a su organización y capacidad de incidencia, y a otros tantos factores, se ha construido otro mapa político en la región, y eso debe ser celebrado. Y deben ser pensadas minuciosamente las consecuencias teóricas y políticas de este presente. El “retorno” del Estado es el gran saldo teórico de estos tiempos, que habilitan con ello a reflexionar sobre la necesidad de una instancia de articulación política, sobre su carácter contradictorio, y sobre sus límites y potencialidades para la construcción de estrategias políticas emancipatorias. Políticamente, asistimos a un momento histórico en la región. En toda su complejidad y en todas sus singulares expresiones, el proceso político contemporáneo es de una riqueza que costaría encontrar en la historia reciente de la región, al menos en las últimas cuatro décadas.
Por supuesto, es también complejo y contradictorio, y en ese marco los proyectos populares avanzan, pero también encuentran escollos. Ello supone la existencia de señales confusas, de procesos profundamente plagados de tensiones, en fin, de una sustantiva incomodidad para encontrar la claridad que brindaran las ideas preconcebidas. Por todo ello, es importante asistir a esta época y protagonizarla, señalar y debatir incansablemente las críticas y la necesidad de profundización. En un contexto de una rica y variada activación popular plasmada de modo complejo y contradictorio en los gobiernos de la región, es imperioso no caer en la histórica tentación de ponerse por fuera del proceso histórico real, ni lamentarse del hecho de que sería más fácil hacer política si las cosas fueran más claras.
(Martín Cortés)
Entrevista a Atilio Boron
P: ¿Qué aportes se están haciendo hoy desde las ciencias sociales, y desde la ciencia política en particular?
Atilio Boron: Creo que habría que hacer una distinción de lo que serían, por un lado, las corrientes que constituyen el mainstream, es decir, las corrientes hegemónicas en el mundo de las ciencias sociales, y por el otro, lo que podríamos ubicar en los márgenes o fuera de esa corriente, que es lo que yo llamo el pensamiento crítico. Si vamos a analizar las primeras, es decir, las expresiones del pensamiento más convencional, me parece que no ha habido un aporte demasiado significativo para la comprensión de lo que está pasando en América Latina.
El mainstream ha insistido mucho en los temas de carácter institucional, que no voy a negar la importancia que tienen, pero me parece que son visiones muy fragmentadas, fragmentarias, y parciales de la realidad. No es para minimizar la importancia del perfeccionamiento institucional, pero me parece que cuando eso lo ubicamos en el cuadro más específico de los procesos emancipatorios que hoy están en curso en América Latina, no es mucho lo que nos aporta para comprender esos fenómenos.
Lo mismo sucede con el énfasis puesto en los partidos políticos, en la dinámica partidaria, que nuevamente, es importante, pero si analizamos los casos más interesantes hoy de América Latina, donde están pasando cosas, por ejemplo la experiencia de Venezuela, Ecuador y Bolivia, en esos tres casos, nada de lo que dice la teorización tradicional acerca de los partidos políticos tiene mucha relevancia.
P: ¿Qué lugar le ocupa hoy a los intelectuales en América Latina?
AB: Creo no hay un solo lugar. Me parece muy buena la concepción de Noam Chomsky, quien entiende que el papel del intelectual es decir la verdad y denunciar la mentira. Creo que esto es una guía muy clara, decir la verdad siempre y denunciar la mentira siempre te coloca en una posición muy incómoda con el poder. En países como la Argentina, decir la verdad en la década del setenta costó la vida de mucha gente. Osea que decir la verdad no es siempre sencillo. Además lleva a enemistarse con los factores de poder, no sólo con el Estado, sino también con el establishment económico, lo cual hace que el intelectual que opte por decir la verdad y denunciar la mentira sea una especie de paria en su tierra, que de alguna manera es la condición en la que se encuentra gran parte de los intelectuales en Argentina. El mundo de lo privado ofrece una alternativa que muchos han recorrido, teniendo así a los grandes medios de comunicación a su favor y alcance. En otros países esto se complementa con una atracción de los intelectuales desde el Estado.
En definitiva, no se debe estar muy lejos del poder, ni muy cerca, porque sino no se lo puede interpelar. Es un juego muy delicado que no todos los intelectuales pueden resolver muy adecuadamente y eso es un problema serio en un continente como este que está muy influido por las modas intelectuales, producto de esta larga historia colonial que tenemos. O se es muy dependiente del Estado y allí no se puede ser crítico del gobierno, o dependiente de los privados quedando en una posición de complicidad de sus fechorías. Por ello el espacio de los intelectuales queda muy acotado.
Palabras hacia el Taller “Nuevos abordajes de la Ciencia Política: Ecología Política”
En las últimas décadas, la problemática ambiental se ha hecho presente en todas las dimensiones de la política. Al mismo tiempo, su impacto en las reflexiones de las ciencias sociales aparece marcadamente difuso, y resulta especialmente indeterminada, ante la falta de referencias teóricas establecidas.
La particularidad de la especie humana, en el conjunto de la naturaleza, es que las determinaciones más generales de sus relaciones con el medio natural están constituidas y mediadas por relaciones de poder, es decir, son primordialmente de naturaleza política.
En el actual momento del capitalismo, los conflictos medioambientales y las nuevas formas de resistencias sociales cobran relevancia frente a la globalización del comercio y la lógica del modelo de acumulación capitalista, que ponen un eje fundamental en la especialización productiva de los territorios y la extracción de recursos naturales. De esta manera, las actuales discusiones sobre la integración regional, las relaciones internacionales y el propio análisis de políticas públicas, contienen una dimensión medioambiental ineludible.
Esta paulatina introducción de los conflictos naturales en la agenda política, junto a los cambios denotados propios del proceso de globalización nos exigen revisar los cambios en la conformación tanto del Estado como de los diversos espacios de problematización social, al tiempo que nos enfrenta a comprender las nuevas articulaciones que se desarrollan entre ambos.
Hay quién propone a la Ecología Política como el estudio de los conflictos de distribución ecológica, siendo, por lo tanto, una conjunción de perspectivas de la Economía Política y de la Ecología Humana (Joan Martínez Allier). Otros, en cambio, la asimilan a un diálogo tenso entre Historia y Biología, y localizan su reflexión en el espacio que se refiere más propiamente a la tradición del campo antropológico (Arturo Escobar). Desde nuestro punto de vista, la reflexión de la Ecología Política sería mejor formulada como problemática de la Ciencia Política, en tanto en el centro de la relación Sociedad - Naturaleza está el Poder.
En este marco de múltiples miradas, se propone a la Ecología Política como un espacio de encuentro de diferentes campos intelectuales, no tanto como una nueva sistematización disciplinaria, sino como un diálogo plural entre tradiciones científicas, reflexiones del pensamiento social y recuperación de prácticas históricas de actores y movimientos sociales y políticos.
(Tamara Perelmuter y Carla Poth)
Entrevista a Federico Schuster
P: ¿Cuáles son los desafíos de la Ciencia Política hoy?
Federico Schuster: La Ciencia Política es una disciplina que se consolidó en su desarrollo teórico y metodológico durante la segunda mitad del siglo XX. Desde una perspectiva conductista y empirista evolucionó progresivamente hacia un abordaje más complejo de los hechos. Sin embargo, su institucionalismo por momentos extremo no le ha permitido ver muchas veces la importancia de los procesos sociales que están a la base o interactúan con los políticos. En tal sentido, ese es un desafío presente de enorme importancia, el de poder vincular lo que acontece en el terreno de las instituciones políticas con los hechos y procesos sociales. Acciones colectivas y movimientos sociales, por ejemplo, son actores ya políticos ya de impacto político. Una teoría más compleja y una mayor apertura a los resultados de la Sociología resultarán necesarios para comprender y explicar los procesos sociales de influencia política.
P: ¿Cuáles son los problemas o limitaciones de la Ciencia Política para enfrentar esos desafíos?
F.S.: Hay tres limitaciones que afectan a la Ciencia Política para enfrentar esos desafíos. La primera ya ha sido mencionada más arriba y tiene que ver con ser una disciplina que tendió a restringir en sus análisis empíricos (y en su teoría empírica, por supuesto, aunque no necesariamente en su teoría filosófica) el concepto de política a aquello que cabe en las instituciones. Con centro en el estado y los partidos políticos (incluyendo formas y procesos, como régimen de gobierno, elecciones, etc.), en general ha tenido a los sindicatos como límite con el orden de lo social. Es necesario entonces asumir un uso más amplio de política, para incluir los procesos sociales de contenido o influencia política. Lo que nos lleva a la segunda limitación, que no es exclusiva de nuestra disciplina, sino de todas las ciencias sociales. Se trata de pensar espacios disciplinares más abiertos, donde las fronteras entre las disciplinas no sean absolutas. En la teoría, muchos autores lo han planteado amplia y claramente (quizás los trabajos de I. Wallerstein sean de los mejores ejemplos en tal sentido) y en la práctica muchas veces se hace de hecho, pero en general las disciplinas sienten la necesidad de cerrarse sobre sí para defender su identidad. Es entendible, pero el resultado puede ser muchas veces negativo. Finalmente, y de algún modo en relación con las limitaciones anteriores, debe decirse que la Ciencia Política ha tendido muchas veces a definir a la política como un subsistema social, aislándolo del conjunto de las relaciones sociales. Esto es parcialmente cierto, por la creciente diferenciación racional a que condujo el desarrollo capitalista del siglo XX, y que ha sido vastamente teorizado y estudiado. Sin embargo, transformar el análisis razonable de un proceso de complejización creciente y hasta un aislamiento analítico de los factores (subsistemas o esferas) en ese proceso, en una cosificación de las diferencias convierte al tal proceso complejo en una simplificación excesiva.
Algunas palabras para facilitar el Taller:
“Otra orientación para las orientaciones:
repensando las Relaciones Internacionales”
¿Qué son las relaciones internacionales? Una primera respuesta es: son las relaciones inter-nacionales, entre naciones, es decir, entre Estados-nación. Es algo obvio pero no es un dato menor. La actual forma de encarar las RRII es poniendo el foco en el estudio de los Estados-nación en el marco global. El problema es que al ser el Estado el punto de partida, se pierde la posibilidad de poner en cuestión de dónde sale ese propio Estado, y qué tipo de relación éste tiene con, por ejemplo, la sociedad civil y la economía global. Estas no son cuestiones que las RRII tengan intención de abordar; más bien, son dejadas para la sociología y para la economía, y todo lo que tenga que ver con la crítica es desechado hacia la filosofía política.
Desde esta base se desprende el tipo de estudios que encara esta disciplina: a) el eje de análisis se construye sobre los conflictos internacionales, entendidos éstos como conflictos entre Estados, que deben tener respuestas desde los Estados; b) la sociedad civil (por ejemplo, las empresas transnacionales o las organizaciones sociales) aparece con un rol secundario en el análisis, y no se explica cuál es la relación entre ésta y el Estado: ¿se trata de una relación interna ? ¿o una afecta externamente al otro? Más bien se quedan con la segunda respuesta; c) el estudio de las instituciones internacionales parece ceñirse a la ONU, sin ver las nuevas instituciones que hoy pueden ayudar a explicar el momento de la globalización capitalista; d) la crisis internacional es desatendida, y si aparece es como algo negativo que debe ser resuelto por la economía (claramente, desde los Estados); e) también la integración regional es explicada como una cuestión de Estados, perdiendo la dimensión social de los procesos, la cual sólo aparece como inputs para la política exterior.
Las RRII parecen entonces no brindar las herramientas para analizar la política internacional más allá del Estado-nación. Probablemente, unas RRII críticas deberían poner en cuestión la propia existencia de esta disciplina como separada del resto de las ciencias sociales, intentando tener su propio objeto de estudio, y sin ver la relación interna entre los conceptos.
Es por eso que proponemos algunas preguntas disparadoras:
1) ¿se puede pensar desde las RRII la actual coyuntura latinoamericana? ¿por qué?
2) ¿sirven las herramientas que hoy se brindan para comprender el momento de la acumulación global del capital?
3) ¿qué nuevas perspectivas podrían ser incorporadas para ampliar el foco de esta disciplina?
(Luciana Ghiotto)
Intervención en el Panel
¿Qué ciencia para qué política?
Un debate epistémico.
Recuperar hoy el legado de Maquiavelo y Gramsci
Si Nicolás Maquiavelo y Antonio Gramsci resultan pensadores clásicos de la política, ello se debe a que -parafraseando a Italo Calvino- “no han terminado de decir aquello que tenían para decir”. Ambos continúan hablándonos, aunque no tanto sobre su época como acerca de la nuestra. Siguen formulando interrogantes y sugiriendo problemas en torno a nuestro presente, que sólo nosotros, desde éste hoy tan complejo y dramático, podemos responder. Sus ideas, por lo tanto, siguen motivando a la reflexión y a la acción, pero especialmente a una recuperación de su herencia que lejos de resultar pasiva y literal, debe ser ante todo crítica y militante. Una relectura que a la vez apele a un riguroso ejercicio de traducción, en el sentido etimológico y polisémico de este término: simultáneamente remite a tradición (vale decir, a rescatar del olvido), a traición (la cual resulta siempre implícita y hasta necesaria en toda interpretación) y transición (hacia algo renovado que escamotee la mecánica repetición).
En primer lugar habría que decir que si a grandes rasgos en la larga tradición de la teoría política han existido y existen dos visiones generales y contrapuestas -las que apuestan a perpetuar el orden social y aquellas que se inclinan por una construcción política alternativa y crítica de lo existente- tanto Maquiavelo como Gramsci se ubican claramente en la segunda perspectiva. De ahí que podamos llamarlos a ambos filósofos de la praxis, esto es, pensadores revolucionarios que amalgamaron teoría y acción, análisis exhaustivo de la realidad y proposición apasionada de cómo trascenderla. A contrapelo del sentido común dominante en la academia, que nos pretende enseñar a un Maquiavelo y un Gramsci científicos y desvinculados del “deber ser”, fríos analistas de las sociedades de su época, es preciso recuperar a estas figuras en todas su dimensión. El propio Gramsci llegó a expresar que El Principe no constituía un tratado escolástico y que el elemento “racional y doctrinario” no resultaba el único ni el principal a destacar de la obra maquiaveliana. Por el contrario, en sus póstumos Cuadernos de la Cárcel afirmó que se debía entender a aquel libro como “viviente”, en la medida en que lograba fusionar de manera original el sentir y el saber, la febril pasión y la reflexión crítica, la ciencia y la política, el mito movilizante y la capacidad de análisis histórico. Por ello no temió en considerar a Maquiavelo como el verdadero fundador de la filosofía de la praxis, en la medida en que logró articular dialécticamente teoría y práctica, crítica y propuesta, pensamiento y actividad transformadora, anhelos y estrategias para concretizarlos en la realidad.
A Gramsci le parece fundamental no omitir la faceta militante y crítica del florentino. La obra de Maquiavelo, a contrapelo de las erróneas lecturas de su época, no constituía un inmoral recetario de consejos para Príncipes gobernantes, sino un discurso crítico con respecto a estas prácticas. Irónicamente, se podría afirmar que Maquiavelo es “anti-maquiavélico”: da a conocer los artilugios y secretos de cómo dominan y construyen su poder los sectores gobernantes. Entonces la pregunta que cabe hacer es ¿para quién escribe Maquiavelo? Gramsci responderá que le habla y escribe a los que “no saben”, es decir, al pueblo emergente en aquella coyuntura histórica tan particular. Su propósito último era lograr la unidad territorial y política de su país, a través de la formación de un Estado secular moderno, que discipline tanto a los nobles feudales como a la Iglesia, conformando en paralelo un ejército no mercenario y de tipo nacional. Y la figura que debía realizar tamaña tarea se encarnaba en el “Príncipe”.
Pero además, Gramsci postula que más allá de los siglos transcurridos, el dotar de cohesión nacional a los sectores populares constituye una tarea aún pendiente. Sin embargo, dirá, esta labor ya no puede realizarla una persona o individuo (el Príncipe), sino que debe ser encarada por una organización colectiva. Y en el contexto contemporáneo en el que él escribe, y desde la perspectiva emancipatoria, los grupos subalternos a los que se debía unificar eran la clase obrera del norte de Italia, y los campesinos del mezzogiorno. Así pues, el rol prioritario de este Príncipe Moderno era romper el aislamiento en el que se encontraban sumidos los sectores populares a lo largo y ancho de Italia, dotándolos de cohesión y fortaleza ideológica y política. Y dentro de él, los “intelectuales orgánicos” están llamados a articulanr sus conocimientos teóricos (en tanto “especialistas”) con su capacidad organizativa (de dirección política y cultural). Pero este tipo de intelectual debe poder combinar dialécticamente este saber con el sentir popular, de manera tal que se vaya configurando una nueva concepción del mundo, opuesta a la dominante. En última instancia, para Gramsci de lo que se trata es de articular la sana espontaneidad de las masas, con la dirección consciente que aporta esta intelectualidad crítica, que desde ya no opera como un agente externo a los sectores en lucha, sino en tanto núcleo inmanente y de avanzada que contribuye a dotar de mayor coherencia y organicidad a los diversos grupos que pugnan por trascender el orden social capitalista. Recuperar hoy este legado, implica repensar el vínculo entre ciencia y política en los términos de un necesario análisis crítico de la realidad, que no se desvincule de la vocación transformadora que debe motivarnos a actuar sobre ella para trascenderla, desde una perspectiva emancipatoria y en diálogo permanente con los sectores subalternos que pugnan por construir un mundo más justo.
(Hernán Ouviña)
domingo, 14 de noviembre de 2010
18/11 - presentación del libro: El avance de la soja transgénica, ¿progreso científico o mercantilización de la vida?
EDICIONES DEL CCC PRESENTA
El avance de la soja transgénica:
¿Progreso científico
o mercantilización de la vida?
Un análisis crítico de la biotecnología en Argentina
Carina López Monja - Carla Poth - Tamara Perelmuter
Prólogo: Héctor Alimonda
Presentación del libro:
Jueves 18 de noviembre
17:00
Biblioteca Nacional de la República Argentina
Agüero 2502, CABA
Participan:
Las autoras (Carina López Monja, Carla Poth y Tamara Perelmuter)
Pablo Sabatino
Patricia Digilio
El avance de la soja transgénica:
¿Progreso científico
o mercantilización de la vida?
Un análisis crítico de la biotecnología en Argentina
Carina López Monja - Carla Poth - Tamara Perelmuter
Prólogo: Héctor Alimonda
Presentación del libro:
Jueves 18 de noviembre
17:00
Biblioteca Nacional de la República Argentina
Agüero 2502, CABA
Participan:
Las autoras (Carina López Monja, Carla Poth y Tamara Perelmuter)
Pablo Sabatino
Patricia Digilio
jueves, 4 de noviembre de 2010
Charla-debate: hacia una Ley de Identidad de Género
Charla-debate: hacia una Ley de Identidad de Género
El Grupo de Estudios sobre Sexualidades, desde el Instituto Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, se propone generar intercambios entre académicas/os, activistas y público en general para contribuir al debate en torno a la Ley de Identidad de Género. A partir de esta intención, se ha invitado a activistas trans a debatir sobre los distintos proyectos de ley y a presentar en clave histórica los principales logros del movimiento travesti/transexual/transgénero argentino para reconstruir el recorrido hacia el tratamiento parlamentario de la Ley.
Bulnes 1136 (a 20 metros de Av. Córdoba)
5 de Noviembre
14.30hs
× Mesa Nº1: Logros del activismo travesti/transexual/transgénero en Argentina.
Horario: 14.30-16hs
Moderador: Martín Boy (GES)
Panelistas:
Diana Sacayán (Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación)
Daniela Castro (Secretaría de Derechos Humanos y dirigente de la CTA)
Marlene Wayar (Futuro Transgenérico y Directora de El Teje)
Claudia Puccini (Comunidad Homosexual Argentina)
Pía Braudaco (Asociación de Travestis Transexuales y Transgéneros Argentinas - ATTTA).
× Mesa Nº2: Debate sobre los proyectos de Ley de Identidad de Género. Alcances y limitaciones.
Horario: 16.30-18.30.
Moderadora: Aluminé Moreno (GES)
Panelistas:
Lohana Berkins (Asociación de Lucha por la Identidad Travesti - ALIT)
Marcela Romero (Asociación de Travestis Transexuales y Transgéneros Argentinas - ATTTA).
Alba Rueda (100% Diversidad y Derechos e INADI)
Mauro Cabral a confirmar.
El Grupo de Estudios sobre Sexualidades, desde el Instituto Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, se propone generar intercambios entre académicas/os, activistas y público en general para contribuir al debate en torno a la Ley de Identidad de Género. A partir de esta intención, se ha invitado a activistas trans a debatir sobre los distintos proyectos de ley y a presentar en clave histórica los principales logros del movimiento travesti/transexual/transgénero argentino para reconstruir el recorrido hacia el tratamiento parlamentario de la Ley.
Bulnes 1136 (a 20 metros de Av. Córdoba)
5 de Noviembre
14.30hs
× Mesa Nº1: Logros del activismo travesti/transexual/transgénero en Argentina.
Horario: 14.30-16hs
Moderador: Martín Boy (GES)
Panelistas:
Diana Sacayán (Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación)
Daniela Castro (Secretaría de Derechos Humanos y dirigente de la CTA)
Marlene Wayar (Futuro Transgenérico y Directora de El Teje)
Claudia Puccini (Comunidad Homosexual Argentina)
Pía Braudaco (Asociación de Travestis Transexuales y Transgéneros Argentinas - ATTTA).
× Mesa Nº2: Debate sobre los proyectos de Ley de Identidad de Género. Alcances y limitaciones.
Horario: 16.30-18.30.
Moderadora: Aluminé Moreno (GES)
Panelistas:
Lohana Berkins (Asociación de Lucha por la Identidad Travesti - ALIT)
Marcela Romero (Asociación de Travestis Transexuales y Transgéneros Argentinas - ATTTA).
Alba Rueda (100% Diversidad y Derechos e INADI)
Mauro Cabral a confirmar.
lunes, 25 de octubre de 2010
Charla 29/19 - “Izquierda, minorías sexuales y feminismos en los ‘80
En el marco de la presentación del libro de Mabel Bellucci sobre el fundador de la CHA (Comunidad Homosexual Argentina) “Carlos Jáuregui, una biografía política”. (Ed. Planeta)
CHARLA- DEBATE:
“Izquierda, minorías sexuales
y feminismos en los ‘80 ”
Panelistas invitados: Mabel Bellucci
Gustavo Pecoraro- César Cigliutti
César Rojas
Viernes 29 de octubre de 2010- 19,30hs en
Librería “Gallo Rojo”- CHILE 1362 (y San José).
Agrupación de Minorías Sexuales “Carne Clasista”
http://carne-clasista.blogspot.com
Librería del pensamiento marxista “Gallo Rojo”
editorialantidoto@yahoo.com.ar
CHARLA- DEBATE:
“Izquierda, minorías sexuales
y feminismos en los ‘80 ”
Panelistas invitados: Mabel Bellucci
Gustavo Pecoraro- César Cigliutti
César Rojas
Viernes 29 de octubre de 2010- 19,30hs en
Librería “Gallo Rojo”- CHILE 1362 (y San José).
Agrupación de Minorías Sexuales “Carne Clasista”
http://carne-clasista.blogspot.com
Librería del pensamiento marxista “Gallo Rojo”
editorialantidoto@yahoo.com.ar
jueves, 13 de mayo de 2010
Seminario Abierto: debates actuales de la teoría política contemporánea
El "Seminario Abierto debates actuales de la teoría política contemporánea" busca seguir profundizando la forma de trabajo y los temas planteados en las Jornadas.
La idea es realizar cinco encuentros semanales de 3 horas -de 19 hs. a 22 hs.- los días martes de mayo y junio. La duración total del seminario es de 16 hs.
La dinámica del seminario es realizar presentaciones (hasta tres) la primer hora y desarrollar un debate abierto las siguientes dos horas.
El seminario está destinado a Docentes, Graduados y Estudiantes.
La idea es replicar las temáticas de las jornadas en cada encuentro. Estos serían:
11 de Mayo: Formas Políticas
18 de Mayo: Identidades Políticas
1 de Junio: Discurso y Sujeto Político
8 de Junio: Estética y Política
15 de Junio: Conflicto y Estrategia de resistencia
Los invitamos a participar de alguno o todos los encuentros, como expositores o participar de los debates.
Para inscribirse como participante o para realizar presentaciones les pedimos que nos escriban a debatesactuales@gmail.com
Esta actividad se realizará en Espacio Templum, Ayacucho 318 (y Corrientes) a pocas cuadras de Callao y Corrientes.
Esta actividad tiene un costo de $ 10.- por encuentro.
Para más información: http://teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com
La idea es realizar cinco encuentros semanales de 3 horas -de 19 hs. a 22 hs.- los días martes de mayo y junio. La duración total del seminario es de 16 hs.
La dinámica del seminario es realizar presentaciones (hasta tres) la primer hora y desarrollar un debate abierto las siguientes dos horas.
El seminario está destinado a Docentes, Graduados y Estudiantes.
La idea es replicar las temáticas de las jornadas en cada encuentro. Estos serían:
11 de Mayo: Formas Políticas
18 de Mayo: Identidades Políticas
1 de Junio: Discurso y Sujeto Político
8 de Junio: Estética y Política
15 de Junio: Conflicto y Estrategia de resistencia
Los invitamos a participar de alguno o todos los encuentros, como expositores o participar de los debates.
Para inscribirse como participante o para realizar presentaciones les pedimos que nos escriban a debatesactuales@gmail.com
Esta actividad se realizará en Espacio Templum, Ayacucho 318 (y Corrientes) a pocas cuadras de Callao y Corrientes.
Esta actividad tiene un costo de $ 10.- por encuentro.
Para más información: http://teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com
18/5 - video-debate: Comuna en Construcción de Azzellini y Ressler
Video - Debate
República, Consejos comunales bolivarianos y Socialismo del Siglo’ XXI
En más de 30.000 consejos comunales las y los habitantes de Venezuela deciden de manera colectiva en asamblea sobre muchos asuntos de su comunida. Varios consejos comunales pueden unirse y construir una comuna y varias comunas formar una ciudad comunal. Esos consejos se construyen desde abajo paralelamente a las instituciones existentes y buscan superar el estado existente a través del autogobierno.
¿Qué clase de República es la República Bolivariana de Venezuela? ¿cuál es la relación de este proceso comunal con las instituciones republicanas? ¿son los consejos comunales la expresión de una transición al Socialismo del S’ XXI? Estos interrogantes servirán al panel para compartir algunas impresiones sobre uno de los procesos políticos más importantes de la América Latina contemporánea.
Proyección de:
Comuna en construcción
( Dir. Darío Azzellini y Oliver Ressler)
Presentación:
Prof. Juan Carlos Junio ( Director del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini)
Panelistas:
Modesto Emilio Guerrero ( Escritor y periodista venezolano- Representante del Partido Socialista Unido de Venezuela, PSUV)
Viviana Uriona ( Investigadora becaria Fundación Rosa Luxemburgo)
Pablo Balcedo (Investigador CCC, autor de “La política alternativa de la economía alternativa. Economía social y solidaria en la República Bolivariana de Venezuela 1998-2006")
Sala: Meyer Dubrovsky [3º piso]
Día: Martes 18 de mayo
Horario: 19hs.
Lugar: Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini, Avda. Corrientes 1543
Organiza: Depto. de Economía y Sistema Mundial - Área de Economía Social / PLED
República, Consejos comunales bolivarianos y Socialismo del Siglo’ XXI
En más de 30.000 consejos comunales las y los habitantes de Venezuela deciden de manera colectiva en asamblea sobre muchos asuntos de su comunida. Varios consejos comunales pueden unirse y construir una comuna y varias comunas formar una ciudad comunal. Esos consejos se construyen desde abajo paralelamente a las instituciones existentes y buscan superar el estado existente a través del autogobierno.
¿Qué clase de República es la República Bolivariana de Venezuela? ¿cuál es la relación de este proceso comunal con las instituciones republicanas? ¿son los consejos comunales la expresión de una transición al Socialismo del S’ XXI? Estos interrogantes servirán al panel para compartir algunas impresiones sobre uno de los procesos políticos más importantes de la América Latina contemporánea.
Proyección de:
Comuna en construcción
( Dir. Darío Azzellini y Oliver Ressler)
Presentación:
Prof. Juan Carlos Junio ( Director del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini)
Panelistas:
Modesto Emilio Guerrero ( Escritor y periodista venezolano- Representante del Partido Socialista Unido de Venezuela, PSUV)
Viviana Uriona ( Investigadora becaria Fundación Rosa Luxemburgo)
Pablo Balcedo (Investigador CCC, autor de “La política alternativa de la economía alternativa. Economía social y solidaria en la República Bolivariana de Venezuela 1998-2006")
Sala: Meyer Dubrovsky [3º piso]
Día: Martes 18 de mayo
Horario: 19hs.
Lugar: Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini, Avda. Corrientes 1543
Organiza: Depto. de Economía y Sistema Mundial - Área de Economía Social / PLED
viernes, 30 de abril de 2010
13º FERIA DEL LIBROINDEPENDIENTE y AUTOGESTIVA
FLIA
13º FERIA DEL LIBROINDEPENDIENTE
y AUTOGESTIVA
editoriales independientes - fanzines - revistas- libros - escritorxs - encuadernadorxs - fotógrafxs -
historietistas - poetas - performances - huertistas - radios - aldeas - colectivos de difusión - músicxs
SÁBADO 1 y DOMINGO 2
de MAYO
FERIA DEL LIBRO INDEPENDIENTE y (A)
en el ESTACIONAMIENTO RECUPERADO POR SUS ESTUDIANTES DE LA FAC de SOCIALES
AZCUENAGA 933 (entre paraguay y m.t. de alvear)
*****
La feria del libro independiente es un espacio alternativo, un encuentro importante para mucha gente que impulsa y genera otra forma de hacer, vivir y consumir kultura. Un espacio de libre participación, sin sponsors ni marcas.
*****
CONVOCATORIA ABIERTA A PARTICIPAR
PUESTOS flia.stands@gmail.com
ARTES VISUALES flia.artevisual@gmail.com
PROYECCIONES flia.proyecciones@gmail.com
CHARLAS flia.charlas@gmail.com
ESCENARIO flia.escenario@gmail.com
COBERTURA flia.cobertura@gmail.com
RADIO flia.radio@gmail.com
LIMPIEZA somos todxs
LIBROS UNIDOS DEL SUR…
POR UNA KULTURA LIBRE E INDEPENDIENTE
Quince días después de la primera FLIA Rosario (Santa Fe), y una semana antes de la tercera FLIA La Plata , hacemos la 13AVA FLIA en el estacionamiento rekuperado de la facultad de Sociales, en pleno corazón porteño.
Pese a haberse iniciado como movimiento (kontra)kultural en Buenosayres, histórico centro unitario, la FLIA se federalizó y se sudamerikanizó rápidamente en sus pocos años de vida: entre el año pasado y este, se realizaron no sólo FLIAs en La Plata (prov. de Buenos Ayres), Resistencia (Chaco), San Marcos Sierras (Córdoba), y en Rosario (Santa Fe), sino también en Santiago (Chile), y hay planes de que esto se siga extendiendo, por otros países de Nuestra Amérika Profunda, pero siempre desde la autogestión, y de una forma “federalizada”: es decir, las FLIAs de La Plata , Rosario, Resistencia, Santiago, etc., las organizan los platenses, los rosarinos, los chaqueños, los chilenos, etc. En otras palabras, la FLIA se convirtió en una movida netamente federal con proyección continental, a favor de la descolonización de la Patria Grande.
Contábamos en la 12AVA, que la FLIA apoyaba y se nutría de las enseñanzas de los emprendimientos autogestivos de los trabajadores de fábricas rekuperadas. También decimos ahora que realizar esta treceava FLIA porteña el 1ro. de Mayo, es también una forma de consolidar nuestro apoyo a las clases trabajadoras, y de reconocernos también desde nuestro laburo autogestivo y desde nuestra visión poétika, como parte de la misma lucha de los trabajadores contra los grandes monopolios económicos, que en el caso de la cultura, este mes de mayo vuelven a juntarse en la Feria del libro oficial, o “feria de las vanidades editoriales”, como decía Cortázar.
Mayo del 2010 es también el mentado mes del bicentenario. El bicentenario de “la revolución de mayo”. Un mayo “tantas veces distorsionado” como decía el Che, que nos dejó una revolución inconclusa, y que nos invita a seguir la lucha de una verdadera independencia, nacional y continental, económica y cultural.
Convocados por el centro de estudiantes de la Facultad de Sociales de la UBA , en mayo, también volvemos a apoyar la lucha de los estudiantes que todavía sueñan ayres libres. Porque en mayo la FLIA se ayrea al sol de la re-evolución.
****************************************
p o r f a v o r d i f u n d i r
¡¡¡ gratisgratisgratisgratisgratis !!!
***LIBROS LIBRES***
¡¡lxs esperamos!!
CONTACTOS
flia.org.ar
feriadellibroindependiente.blogspot.com
info.flia@gmail.com
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y AUTOGESTIVA
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SÁBADO 1 y DOMINGO 2
de MAYO
FERIA DEL LIBRO INDEPENDIENTE y (A)
en el ESTACIONAMIENTO RECUPERADO POR SUS ESTUDIANTES DE LA FAC de SOCIALES
AZCUENAGA 933 (entre paraguay y m.t. de alvear)
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ARTES VISUALES flia.artevisual@gmail.com
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COBERTURA flia.cobertura@gmail.com
RADIO flia.radio@gmail.com
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POR UNA KULTURA LIBRE E INDEPENDIENTE
Quince días después de la primera FLIA Rosario (Santa Fe), y una semana antes de la tercera FLIA La Plata , hacemos la 13AVA FLIA en el estacionamiento rekuperado de la facultad de Sociales, en pleno corazón porteño.
Pese a haberse iniciado como movimiento (kontra)kultural en Buenosayres, histórico centro unitario, la FLIA se federalizó y se sudamerikanizó rápidamente en sus pocos años de vida: entre el año pasado y este, se realizaron no sólo FLIAs en La Plata (prov. de Buenos Ayres), Resistencia (Chaco), San Marcos Sierras (Córdoba), y en Rosario (Santa Fe), sino también en Santiago (Chile), y hay planes de que esto se siga extendiendo, por otros países de Nuestra Amérika Profunda, pero siempre desde la autogestión, y de una forma “federalizada”: es decir, las FLIAs de La Plata , Rosario, Resistencia, Santiago, etc., las organizan los platenses, los rosarinos, los chaqueños, los chilenos, etc. En otras palabras, la FLIA se convirtió en una movida netamente federal con proyección continental, a favor de la descolonización de la Patria Grande.
Contábamos en la 12AVA, que la FLIA apoyaba y se nutría de las enseñanzas de los emprendimientos autogestivos de los trabajadores de fábricas rekuperadas. También decimos ahora que realizar esta treceava FLIA porteña el 1ro. de Mayo, es también una forma de consolidar nuestro apoyo a las clases trabajadoras, y de reconocernos también desde nuestro laburo autogestivo y desde nuestra visión poétika, como parte de la misma lucha de los trabajadores contra los grandes monopolios económicos, que en el caso de la cultura, este mes de mayo vuelven a juntarse en la Feria del libro oficial, o “feria de las vanidades editoriales”, como decía Cortázar.
Mayo del 2010 es también el mentado mes del bicentenario. El bicentenario de “la revolución de mayo”. Un mayo “tantas veces distorsionado” como decía el Che, que nos dejó una revolución inconclusa, y que nos invita a seguir la lucha de una verdadera independencia, nacional y continental, económica y cultural.
Convocados por el centro de estudiantes de la Facultad de Sociales de la UBA , en mayo, también volvemos a apoyar la lucha de los estudiantes que todavía sueñan ayres libres. Porque en mayo la FLIA se ayrea al sol de la re-evolución.
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viernes, 5 de febrero de 2010
CONVOCATORIA 2010 PARA GRUPOS DE LECTURA DE EL CAPITAL
CONVOCATORIA 2010 PARA GRUPOS DE LECTURA DE EL CAPITAL
(Esta es una invitación a Grupos de lectura de El Capital. Si la misma no es de su interés, borre directamente el mensaje, pidiéndole disculpas de nuestra parte por la molestia que le hayamos podido ocasionar)
Compañeros/as,
Desde 1998, se vienen realizando grupos de lectura de El Capital en los que simplemente se lee y discute colectivamente el conocido texto de Karl Marx. La lectura de los tres tomos se extiende como mínimo a tres años
Actualmente, están desarrollándose cuatro grupos que comenzaron en 2006, 2007, 2008 y 2009 (ver más abajo), y se iniciará uno nuevo en 2010
Se trata de grupos de lectura "horizontales", "autoorganizados", sin dictado de clase, con las siguientes características:
-Son públicos y gratuitos, y no es requisito ser egresado ni estudiante universitario para participar de los mismos.
-Se lee el texto "pelado", con la pretensión de entenderlo en su "lógica interna", tratando de no entrar, en primera instancia, en discusiones que presuponen lecturas "exteriores" y/o posteriores al mismo
-Se trabaja con exposiciones rotativas de los/as participantes, con la preparación de un "resumen" del capítulo o de los capítulos a leer/exponer/discutir
-Se propone, al comienzo del año, un cronograma de trabajo precisando las lecturas y discusiones a realizar en cada reunión (ver más abajo)
-Se trabaja en reuniones de 3 hs. -aproximadamente una hora y media de exposición, 15 minutos de descanso y una hora y cuarto de discusión-, cada dos semanas
-Las primeras cinco reuniones son, para el grupo que comienza en 2010, semanales
Por favor, socialicen esta información con quienes puedan estar interesados/as en la lectura y discusión colectiva de El Capital.
En esta nueva convocatoria, invitamos especialmente a participar de los grupos de lectura en curso y del que comenzará en 2010 a todos/as aquellos/as compañeros/as que hayan realizado un estudio y/o lectura de la obra en diferentes instancias individuales o colectivas.
Fraternalmente, compañeros/as de los grupos 2006, 2007, 2008 y 2009.
Grupo que inicia la lectura en 2010
Habrá una Reunión 0 para la coordinación colectiva de todo lo que hace al nuevo grupo de lectura en la que se completará y se pondrá a discusión toda la información acerca de la propuesta de trabajo. Dicha primera reunión se realizará el sábado 13 de marzo de 2010 de 15:30 a 17:30 hs. en el aula 218 de la FFyL (Puán 480, 2do. piso)
TALLER DE LECTURA DE EL CAPITAL
Tomo I, Año 2010
Reunión
0.Reunión de autoorganización del grupo (13/03/10, 15:30 a 17:30 hs., aula 218, FFyL, Puán 480, 2do. piso)
1.Objeto, método y carácter de Das Kapital.
2.Tomo I, Volumen 1, Capítulo 1. La mercancía.Primer parágrafo (8 páginas)
3.Capítulo 1.Segundo parágrafo (7páginas)
4.Capítulo 1, tercer parágrafo (26 páginas).
5.Capítulo 1, cuarto parágrafo (16 páginas)
6.Cap 2. El proceso de intercambio (11p) y primera parte del Cap 3. El dinero o la circulación de mercancías. (hasta b. El curso del dinero) (24 páginas).
7.Resto del Cap 3. (39 páginas).
8.Cap 4. Transformación del dinero en capital (35 p).
9.Cap 5. Proceso de trabajo y proceso de valorización (26 p). Cap 6. Capital constante y capital variable (14 p). Cap 7. La tasa de plusvalor (21 p)
10.Cap 8. La jornada laboral (89 p). Cap 9. Tasa y masa de plusvalor (11 p)
11.Cap 10. Concepto de plusvalor relativo (11 p). Cap 11. Cooperación (17 p)
12.Cap 12. División del trabajo y manufactura (40 p)
13 y 14.Cap 13. Maquinaria y gran industria (160 p).
15.Cap 14. Plusvalor absoluto y relativo (13 p). Cap 15. Cambio de magnitudes (14 p).Cap 16. Diversas fórmulas (5 p)
16.Cap 17 a Cap 20. El salario (31 p)
17.Cap 21. Reproducción simple (17 p). Cap 22. Transformación del plusvalor en capital (44 p)
18 y 19.Cap 23. La ley general de la acumulación capitalista (130 p)
20.Cap 24. La llamada acumulación originaria (64 p). Cap 25. La teoría moderna de la colonización (12 p)
Propuesta de organización general del grupo
Se propone que cada reunión se divida en dos partes.. En la primera, uno/a o dos compañeros/as se hacen responsables de presentar el tema. Si así lo desean, pueden distribuir un resumen por escrito. Allí se presentan las ideas principales y también se expresan las dudas que subsistan después de la lectura. En la segunda parte se realiza un debate general.
Esta es una propuesta flexible En todo momento cualquier integrante puede expresar su opinión y sus dudas. Simplemente es una propuesta de organización cuya efectividad se verá (o no) en la práctica.
Se requiere que cada integrante llegue a la reunión con el material leído y madurado como para participar activamente.
Se propone una reunión cada dos semanas de abril a junio (además de las primeras cinco semanales) y de agosto a noviembre (con receso en julio y en diciembre).
Eduardo Glavich y/o compañeros/as de los grupos anteriores se hace/n cargo de exponer en las primeras 5 reuniones, que comienzan durante el mes de marzo. (Salvo que alguien quiera exponer ya en esas primeras cinco reuniones del grupo de lectura)
Es altamente recomendable utilizar la edición de Siglo XXI (de 8 volúmenes). Para ello, en la reunión 0 se verá la posibilidad de realizar, como es costumbre, una compra colectiva del Volumen 1 y quizá de otros volúmenes también según se necesite y auto-organice.
Grupo de Lectura que se inició en 2006
Este grupo se reunirá el sábado 13 de marzo de 2010 a las 16 hs. en el aula 236 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con un balance y una síntesis de los ejes más importantes del Tomo II y planificar el comienzo del Tomo III.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2006@gruposyahoo.com.ar
Grupo de Lectura que se inició en 2007
Este grupo se reunirá el sábado 13 de marzo de 2010 a las 14 hs. en el aula 237 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con Libro I, Capítulo VI Inédito, III. Las mercancías como producto del capital.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2007@gruposyahoo.com.ar
Grupo de Lectura que se inició en 2008
Este grupo se reunirá el sábado 20 de marzo de 2010 a las 14 hs. en el aula 237 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con Tomo I, Volumen 2, Sección VII, Capítulo XXII.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2008@gruposyahoo.com.ar
Grupo de Lectura que se inició en 2009
Este grupo se reunirá el sábado 13 de marzo de 2010 a las 14 hs. en el aula 218 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con Tomo I, Capítulo X.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2009@gruposyahoo.com.ar
(Esta es una invitación a Grupos de lectura de El Capital. Si la misma no es de su interés, borre directamente el mensaje, pidiéndole disculpas de nuestra parte por la molestia que le hayamos podido ocasionar)
Compañeros/as,
Desde 1998, se vienen realizando grupos de lectura de El Capital en los que simplemente se lee y discute colectivamente el conocido texto de Karl Marx. La lectura de los tres tomos se extiende como mínimo a tres años
Actualmente, están desarrollándose cuatro grupos que comenzaron en 2006, 2007, 2008 y 2009 (ver más abajo), y se iniciará uno nuevo en 2010
Se trata de grupos de lectura "horizontales", "autoorganizados", sin dictado de clase, con las siguientes características:
-Son públicos y gratuitos, y no es requisito ser egresado ni estudiante universitario para participar de los mismos.
-Se lee el texto "pelado", con la pretensión de entenderlo en su "lógica interna", tratando de no entrar, en primera instancia, en discusiones que presuponen lecturas "exteriores" y/o posteriores al mismo
-Se trabaja con exposiciones rotativas de los/as participantes, con la preparación de un "resumen" del capítulo o de los capítulos a leer/exponer/discutir
-Se propone, al comienzo del año, un cronograma de trabajo precisando las lecturas y discusiones a realizar en cada reunión (ver más abajo)
-Se trabaja en reuniones de 3 hs. -aproximadamente una hora y media de exposición, 15 minutos de descanso y una hora y cuarto de discusión-, cada dos semanas
-Las primeras cinco reuniones son, para el grupo que comienza en 2010, semanales
Por favor, socialicen esta información con quienes puedan estar interesados/as en la lectura y discusión colectiva de El Capital.
En esta nueva convocatoria, invitamos especialmente a participar de los grupos de lectura en curso y del que comenzará en 2010 a todos/as aquellos/as compañeros/as que hayan realizado un estudio y/o lectura de la obra en diferentes instancias individuales o colectivas.
Fraternalmente, compañeros/as de los grupos 2006, 2007, 2008 y 2009.
Grupo que inicia la lectura en 2010
Habrá una Reunión 0 para la coordinación colectiva de todo lo que hace al nuevo grupo de lectura en la que se completará y se pondrá a discusión toda la información acerca de la propuesta de trabajo. Dicha primera reunión se realizará el sábado 13 de marzo de 2010 de 15:30 a 17:30 hs. en el aula 218 de la FFyL (Puán 480, 2do. piso)
TALLER DE LECTURA DE EL CAPITAL
Tomo I, Año 2010
Reunión
0.Reunión de autoorganización del grupo (13/03/10, 15:30 a 17:30 hs., aula 218, FFyL, Puán 480, 2do. piso)
1.Objeto, método y carácter de Das Kapital.
2.Tomo I, Volumen 1, Capítulo 1. La mercancía.Primer parágrafo (8 páginas)
3.Capítulo 1.Segundo parágrafo (7páginas)
4.Capítulo 1, tercer parágrafo (26 páginas).
5.Capítulo 1, cuarto parágrafo (16 páginas)
6.Cap 2. El proceso de intercambio (11p) y primera parte del Cap 3. El dinero o la circulación de mercancías. (hasta b. El curso del dinero) (24 páginas).
7.Resto del Cap 3. (39 páginas).
8.Cap 4. Transformación del dinero en capital (35 p).
9.Cap 5. Proceso de trabajo y proceso de valorización (26 p). Cap 6. Capital constante y capital variable (14 p). Cap 7. La tasa de plusvalor (21 p)
10.Cap 8. La jornada laboral (89 p). Cap 9. Tasa y masa de plusvalor (11 p)
11.Cap 10. Concepto de plusvalor relativo (11 p). Cap 11. Cooperación (17 p)
12.Cap 12. División del trabajo y manufactura (40 p)
13 y 14.Cap 13. Maquinaria y gran industria (160 p).
15.Cap 14. Plusvalor absoluto y relativo (13 p). Cap 15. Cambio de magnitudes (14 p).Cap 16. Diversas fórmulas (5 p)
16.Cap 17 a Cap 20. El salario (31 p)
17.Cap 21. Reproducción simple (17 p). Cap 22. Transformación del plusvalor en capital (44 p)
18 y 19.Cap 23. La ley general de la acumulación capitalista (130 p)
20.Cap 24. La llamada acumulación originaria (64 p). Cap 25. La teoría moderna de la colonización (12 p)
Propuesta de organización general del grupo
Se propone que cada reunión se divida en dos partes.. En la primera, uno/a o dos compañeros/as se hacen responsables de presentar el tema. Si así lo desean, pueden distribuir un resumen por escrito. Allí se presentan las ideas principales y también se expresan las dudas que subsistan después de la lectura. En la segunda parte se realiza un debate general.
Esta es una propuesta flexible En todo momento cualquier integrante puede expresar su opinión y sus dudas. Simplemente es una propuesta de organización cuya efectividad se verá (o no) en la práctica.
Se requiere que cada integrante llegue a la reunión con el material leído y madurado como para participar activamente.
Se propone una reunión cada dos semanas de abril a junio (además de las primeras cinco semanales) y de agosto a noviembre (con receso en julio y en diciembre).
Eduardo Glavich y/o compañeros/as de los grupos anteriores se hace/n cargo de exponer en las primeras 5 reuniones, que comienzan durante el mes de marzo. (Salvo que alguien quiera exponer ya en esas primeras cinco reuniones del grupo de lectura)
Es altamente recomendable utilizar la edición de Siglo XXI (de 8 volúmenes). Para ello, en la reunión 0 se verá la posibilidad de realizar, como es costumbre, una compra colectiva del Volumen 1 y quizá de otros volúmenes también según se necesite y auto-organice.
Grupo de Lectura que se inició en 2006
Este grupo se reunirá el sábado 13 de marzo de 2010 a las 16 hs. en el aula 236 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con un balance y una síntesis de los ejes más importantes del Tomo II y planificar el comienzo del Tomo III.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2006@gruposyahoo.com.ar
Grupo de Lectura que se inició en 2007
Este grupo se reunirá el sábado 13 de marzo de 2010 a las 14 hs. en el aula 237 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con Libro I, Capítulo VI Inédito, III. Las mercancías como producto del capital.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2007@gruposyahoo.com.ar
Grupo de Lectura que se inició en 2008
Este grupo se reunirá el sábado 20 de marzo de 2010 a las 14 hs. en el aula 237 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con Tomo I, Volumen 2, Sección VII, Capítulo XXII.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2008@gruposyahoo.com.ar
Grupo de Lectura que se inició en 2009
Este grupo se reunirá el sábado 13 de marzo de 2010 a las 14 hs. en el aula 218 de Puán 480 (2do. piso), para continuar con Tomo I, Capítulo X.
Contacto: tallerdelecturadeelcapital2009@gruposyahoo.com.ar
Charla: Chile, ¿Hacia una Derecha del Siglo XXI?
El PLED invita al
Taller de reflexión política Latinoamericana.
2º Encuentro: CHILE
¿Hacia una Derecha del Siglo XXI?
¿Cuál es el significado del triunfo de la derecha en las recientes elecciones presidenciales en Chile? ¿Cuáles son sus proyecciones sobre la política sudamericana y los procesos de integración en curso en la región? La victoria de Piñera, ¿marca el comienzo del fin del ciclo de ascenso del progresismo en América del Sud? Estas y otras cuestiones de similar importancia serán examinadas en el segundo encuentro del Taller de Reflexión política latinoamericana del PLED.
Palabras de Bienvenida:
Horacio López
(Director Adjunto del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini)
Intervenciones:
Sr. Embajador Luis Maira (Embajador de la República de Chile en Argentina)
Prof. Torcuato Di Tella (Ex secretario de Cultura de la Nación)
Atilio Boron (Director del PLED)
Lunes 8 de Febrero
Sala: Osvaldo Pugliese (PB)
Horario: 19hs.
Lugar: Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini.
Dr. Atilio A. Boron
Director del PLED, Programa Latinoamericano de
Educación a Distancia en Ciencias Sociales
Corrientes 1543 (C 1042 AAB) Buenos Aires, Argentina
Teléfono: (54-11) 5077-8021, 8022 y 8024
http: //www.centrocultural.coop/pled
Visita mi blog http://www.atilioboron.com
Taller de reflexión política Latinoamericana.
2º Encuentro: CHILE
¿Hacia una Derecha del Siglo XXI?
¿Cuál es el significado del triunfo de la derecha en las recientes elecciones presidenciales en Chile? ¿Cuáles son sus proyecciones sobre la política sudamericana y los procesos de integración en curso en la región? La victoria de Piñera, ¿marca el comienzo del fin del ciclo de ascenso del progresismo en América del Sud? Estas y otras cuestiones de similar importancia serán examinadas en el segundo encuentro del Taller de Reflexión política latinoamericana del PLED.
Palabras de Bienvenida:
Horacio López
(Director Adjunto del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini)
Intervenciones:
Sr. Embajador Luis Maira (Embajador de la República de Chile en Argentina)
Prof. Torcuato Di Tella (Ex secretario de Cultura de la Nación)
Atilio Boron (Director del PLED)
Lunes 8 de Febrero
Sala: Osvaldo Pugliese (PB)
Horario: 19hs.
Lugar: Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini.
Dr. Atilio A. Boron
Director del PLED, Programa Latinoamericano de
Educación a Distancia en Ciencias Sociales
Corrientes 1543 (C 1042 AAB) Buenos Aires, Argentina
Teléfono: (54-11) 5077-8021, 8022 y 8024
http: //www.centrocultural.coop/pled
Visita mi blog http://www.atilioboron.com
jueves, 19 de noviembre de 2009
24/11 - A 10 años de la Batalla de Seattle, Ciencia Política debate la globalización
A 10 años de la Batalla de Seattle y a 20 de la Caída del Muro de Berlin
Acerca de la globalización y la resistencia global:
¿la Ciencia Política entre nuevos muros?
Noviembre de 2009: a 20 años de la caída del Muro de Berlín, pero a 10 años de la “Batalla” en la ciudad de Seattle que consolidó la nueva resistencia global. Conmemoramos la caída de un Muro, pero vemos la erección de nuevos muros globales: los muros de la desigualdad y del individualismo, los muros de la anti-política. ¿Cuáles son las nuevas líneas de lucha global? ¿Cómo pensamos hoy la globalización desde las Relaciones Internacionales? ¿Qué aportes tiene la Ciencia Política para las nuevas realidad del capitalismo globalizado?
Panelistas:
- Julio Gambina, docente de Economía Política, miembro fundador de ATTAC Argentina;
- Rodrigo Pascual, politólogo, becario del CONICET;
- Luciana Ghiotto, politóloga, consejera graduada en la Junta de la Carrera de C.Política, miembro de ATTAC Argentina.
MARTES 24 de noviembre, 21 horas
Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales, Ramos Mejía 841, C.F.
Organizan:
La Juntada de las Carreras – Ciencia Política
ATTAC Argentina
Acerca de la globalización y la resistencia global:
¿la Ciencia Política entre nuevos muros?
Noviembre de 2009: a 20 años de la caída del Muro de Berlín, pero a 10 años de la “Batalla” en la ciudad de Seattle que consolidó la nueva resistencia global. Conmemoramos la caída de un Muro, pero vemos la erección de nuevos muros globales: los muros de la desigualdad y del individualismo, los muros de la anti-política. ¿Cuáles son las nuevas líneas de lucha global? ¿Cómo pensamos hoy la globalización desde las Relaciones Internacionales? ¿Qué aportes tiene la Ciencia Política para las nuevas realidad del capitalismo globalizado?
Panelistas:
- Julio Gambina, docente de Economía Política, miembro fundador de ATTAC Argentina;
- Rodrigo Pascual, politólogo, becario del CONICET;
- Luciana Ghiotto, politóloga, consejera graduada en la Junta de la Carrera de C.Política, miembro de ATTAC Argentina.
MARTES 24 de noviembre, 21 horas
Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales, Ramos Mejía 841, C.F.
Organizan:
La Juntada de las Carreras – Ciencia Política
ATTAC Argentina
viernes, 16 de octubre de 2009
Ciclo de charlas: Argentina en crisis: 20 años de reestructuraciones y resistencias
Argentina en crisis: 20 años de reestructuraciones y resistencias
Pretendemos abordar, desde este ciclo de debates, los tres grandes procesos históricos de las últimas dos décadas en la Argentina: la restructuració n y la hegemonía menemista, su estallido con la crisis del 2001, y el surgimiento y crisis del kirchnerismo, polemizando con las interpretaciones dominantes e intentando superar la escisión disciplinaria. Queremos, con ello, aportar a profundizar el análisis de las experiencias de resistencia y lucha frente a los avances del capital y sus restructuraciones; reflexionar y recuperar las luchas pasadas para comprender e intervenir mejor en las actuales.
LUNES 19/10, 20.00 hs..: (aula 210)
"Hegemonía menemista y reestructuració n del capital en los '90"
Presentación de A. Bonnet: La hegemonía menemista.
Participantes: A. Bonnet (autor), J. Balsa (docente UNQ y UBA).
LUNES 26/10, 20.00 hs.: (aula 210)
"2001 Crisis y luchas de clases en el estallido de la convertibilidad"
Presentación de A. Bonnet y A. Piva (comp.): Argentina en pedazos.
Participantes: A. Piva (autor), E. Rodríguez (docente UNQ y UNLP).
LUNES 2/11, 20.00 hs.: (aula 210)
“El kirchnerismo entre dos crisis”
Presentación de los dossier de Revista Contribución a la crítica Nº4 y Revista Herramienta Nº42.
Participantes: R. Pascual (autor e integrante del comité editor de Herramienta), M. Eskenazi (autor e integrante del comité editor de Contribución a la Critica), A. Kaufman (docente UNQ y UBA).
En la Universidad Nacional de Quilmes. Roque Sáenz Peña 352 (Bernal).
Convocan:
- Proyecto I&D “Problemas de la acumulación y la dominación en la Argentina contemporánea, 1989-2007” (UNQ)
- Licenciatura en Ciencias Sociales (UNQ)
- Revista Herramienta
- Revista Contribución a la Crítica.
- Colectivo El Túnel (Conducción CECS-UNQ)
- Comisión de graduados (CECS-UNQ)
Pretendemos abordar, desde este ciclo de debates, los tres grandes procesos históricos de las últimas dos décadas en la Argentina: la restructuració n y la hegemonía menemista, su estallido con la crisis del 2001, y el surgimiento y crisis del kirchnerismo, polemizando con las interpretaciones dominantes e intentando superar la escisión disciplinaria. Queremos, con ello, aportar a profundizar el análisis de las experiencias de resistencia y lucha frente a los avances del capital y sus restructuraciones; reflexionar y recuperar las luchas pasadas para comprender e intervenir mejor en las actuales.
LUNES 19/10, 20.00 hs..: (aula 210)
"Hegemonía menemista y reestructuració n del capital en los '90"
Presentación de A. Bonnet: La hegemonía menemista.
Participantes: A. Bonnet (autor), J. Balsa (docente UNQ y UBA).
LUNES 26/10, 20.00 hs.: (aula 210)
"2001 Crisis y luchas de clases en el estallido de la convertibilidad"
Presentación de A. Bonnet y A. Piva (comp.): Argentina en pedazos.
Participantes: A. Piva (autor), E. Rodríguez (docente UNQ y UNLP).
LUNES 2/11, 20.00 hs.: (aula 210)
“El kirchnerismo entre dos crisis”
Presentación de los dossier de Revista Contribución a la crítica Nº4 y Revista Herramienta Nº42.
Participantes: R. Pascual (autor e integrante del comité editor de Herramienta), M. Eskenazi (autor e integrante del comité editor de Contribución a la Critica), A. Kaufman (docente UNQ y UBA).
En la Universidad Nacional de Quilmes. Roque Sáenz Peña 352 (Bernal).
Convocan:
- Proyecto I&D “Problemas de la acumulación y la dominación en la Argentina contemporánea, 1989-2007” (UNQ)
- Licenciatura en Ciencias Sociales (UNQ)
- Revista Herramienta
- Revista Contribución a la Crítica.
- Colectivo El Túnel (Conducción CECS-UNQ)
- Comisión de graduados (CECS-UNQ)
miércoles, 14 de octubre de 2009
Semana de lucha por la soberanía alimentaria
"Soberanía Alimentaria,Ya"
Movimiento Nacional Campesino Indígena - Vía Campesina –
Durante toda esta semana se realizarán una serie de actividades en torno a la Soberanía Alimentaria, en el marco de la campaña mundial impulsada desde la VIA CAMPESINA en más de 50 países.
Jueves 15/10 – 12hs
ACAMPE por la Soberanía Alimentaria
A favor de la vida y contra los Agronegocios.
Frente al Ministerio de Agricultura (Av. Paseo Colón y Carlos Calvo),
Viernes 16/10 – 12hs
Marcha Nacional por la Soberanía Alimentaria
Conferencia de Prensa. 12 hs Espacio promotor del ALBA
Concentramos y salimos de Av. Paseo Colón y Carlos Calvo a las 12hs, para movilizarnos hasta Plaza de Mayo. En Plaza de Mayo a las 16hs realizaremos Festival de Música con
Raly Barrionuevo, El Duende Guernica
Peque Coria , Pucho Ruiz y los hijos del monte
Feria de productos campesinos e intercambio de semillas criollas.
Espacio promotor del ALBA en Argentina:
Movimiento Nacional Campesino e Indígena - Vía Campesina Argentina (MNCI),
Frente Popular Darío Santillán (FPDS), Central de Trabajadores de Argentina (CTA),
Corriente Universitaria Julio Antonio Mella, Pañuelos en Rebeldía, Red de Hermandad y Solidaridad por Colombia-Argentina (RedHer), Grupo de Estudios de America Latina y el Caribe.
Sábado 17/10
1er Encuentro de Pensadores y Pensadoras de
“La Tierra y el Territorio “
Espacio de reflexión y debate entre pensadores académicos y de organizaciones campesinas indígenas.
Organiza: MNCI – VC
1er Encuentro de los pueblos que viven con los Bosques
Por el bosque vivimos, con el bosque vivimos, del bosque vivimos.
14 a 18hs en Plaza Italia
Organiza: MNCI – VC, Amigos de la Tierra, Pañuelos en Rebeldía, Acción por la Biodiversidad, RAPAL, GRAIN
Domingo 18/10
Festival de los Pueblos que viven con los Bosques
Por la biodiversidad, resistiendo a los agronegocios forestales.
Organiza: MNCI – VC, Amigos de la Tierra, Pañuelos en Rebeldía, Acción por la Biodiversidad, RAPAL, GRAIN
Charlas – Debate en las universidades
· Martes 13/10 Facultad de Sociales-UBA 19hs
· Jueves 15/10 Facultad de Ingeniería-UBA – A confirmar
· Jueves 15/10 Facultad de Medicina-UBA - 17hs
· Jueves 15/10 Facultad de Agronomía-UBA - 17hs
· Jueves 15/10 Universidad Nacional de Lujan – 16 hs.
· Jueves 15/10 Universidad Nacional de Lujan, Centro Regional San Miguel, (Farias 1590) – 19.30hs.
El Movimiento Nacional Campesino Indígena somos mujeres y hombres, jóvenes, viejos y niños miembros de comunidades indígenas, campesinas y de los barrios del conurbano, organizados en nuestros territorios.
Luchamos por la Soberanía Alimentaria y la Reforma Agraria Integral. Defendiendo el modelo campesino de producción agroecológica y sustentable, en defensa de los bienes naturales y de la vida.
La Soberanía Alimentaria es el derecho que tiene cada Estado y pueblo a definir su modo de producción de alimentos de acuerdo a objetivos de desarrollo. Dando prioridad a la producción alimentaria, las economías y mercados locales y nacionales y fortaleciendo a los campesinos y a la agricultura comunitaria.
¿Por qué marchamos?
· Por la Soberanía Alimentaria protegiendo el modelo campesino indígena de producción comunitaria y agroecológica, y en defensa de la semilla criolla como patrimonio de la humanidad.
· Por una Reforma Agraria Integral donde se garantice el derecho de nuestras comunidades campesinas indígenas a vivir y producir en sus tierras, la valorización de su cultura, la autonomía de las comunidades y su visión de preservación de los bienes naturales para la humanidad y para las futuras generaciones. La tierra no es una mercancía.
· Por el fortalecimiento de los mercados locales, poniendo las necesidades y aspiraciones de la gente que produce, distribuye y consume la comida en el centro del sistema de producción, por encima de las empresas y demandas del mercado transnacional e internacional.
· En contra del modelo del agronegocio que impulsa el monocultivo expandiendo la “frontera agrícola”, desalojando comunidades campesinas, desmontando, destruyendo la biodiversidad y contaminando el agua y la tierra mediante el uso de agrotóxicos, de los transgénicos, de la minería a cielo abierto.
· En contra de la represión y criminalización de la lucha de los movimientos sociales.
· En contra del saqueo de los bienes naturales por las trasnacionales
Cada pueblo tiene derecho a decidir como se quiere alimentar respetando su propia diversidad productiva y cultural.”
¡Globalicemos la Lucha, Globalicemos la Esperanza!
Movimiento Nacional Campesino Indígena
- Vía Campesina -
Movimiento Nacional Campesino Indígena - Vía Campesina –
Durante toda esta semana se realizarán una serie de actividades en torno a la Soberanía Alimentaria, en el marco de la campaña mundial impulsada desde la VIA CAMPESINA en más de 50 países.
Jueves 15/10 – 12hs
ACAMPE por la Soberanía Alimentaria
A favor de la vida y contra los Agronegocios.
Frente al Ministerio de Agricultura (Av. Paseo Colón y Carlos Calvo),
Viernes 16/10 – 12hs
Marcha Nacional por la Soberanía Alimentaria
Conferencia de Prensa. 12 hs Espacio promotor del ALBA
Concentramos y salimos de Av. Paseo Colón y Carlos Calvo a las 12hs, para movilizarnos hasta Plaza de Mayo. En Plaza de Mayo a las 16hs realizaremos Festival de Música con
Raly Barrionuevo, El Duende Guernica
Peque Coria , Pucho Ruiz y los hijos del monte
Feria de productos campesinos e intercambio de semillas criollas.
Espacio promotor del ALBA en Argentina:
Movimiento Nacional Campesino e Indígena - Vía Campesina Argentina (MNCI),
Frente Popular Darío Santillán (FPDS), Central de Trabajadores de Argentina (CTA),
Corriente Universitaria Julio Antonio Mella, Pañuelos en Rebeldía, Red de Hermandad y Solidaridad por Colombia-Argentina (RedHer), Grupo de Estudios de America Latina y el Caribe.
Sábado 17/10
1er Encuentro de Pensadores y Pensadoras de
“La Tierra y el Territorio “
Espacio de reflexión y debate entre pensadores académicos y de organizaciones campesinas indígenas.
Organiza: MNCI – VC
1er Encuentro de los pueblos que viven con los Bosques
Por el bosque vivimos, con el bosque vivimos, del bosque vivimos.
14 a 18hs en Plaza Italia
Organiza: MNCI – VC, Amigos de la Tierra, Pañuelos en Rebeldía, Acción por la Biodiversidad, RAPAL, GRAIN
Domingo 18/10
Festival de los Pueblos que viven con los Bosques
Por la biodiversidad, resistiendo a los agronegocios forestales.
Organiza: MNCI – VC, Amigos de la Tierra, Pañuelos en Rebeldía, Acción por la Biodiversidad, RAPAL, GRAIN
Charlas – Debate en las universidades
· Martes 13/10 Facultad de Sociales-UBA 19hs
· Jueves 15/10 Facultad de Ingeniería-UBA – A confirmar
· Jueves 15/10 Facultad de Medicina-UBA - 17hs
· Jueves 15/10 Facultad de Agronomía-UBA - 17hs
· Jueves 15/10 Universidad Nacional de Lujan – 16 hs.
· Jueves 15/10 Universidad Nacional de Lujan, Centro Regional San Miguel, (Farias 1590) – 19.30hs.
El Movimiento Nacional Campesino Indígena somos mujeres y hombres, jóvenes, viejos y niños miembros de comunidades indígenas, campesinas y de los barrios del conurbano, organizados en nuestros territorios.
Luchamos por la Soberanía Alimentaria y la Reforma Agraria Integral. Defendiendo el modelo campesino de producción agroecológica y sustentable, en defensa de los bienes naturales y de la vida.
La Soberanía Alimentaria es el derecho que tiene cada Estado y pueblo a definir su modo de producción de alimentos de acuerdo a objetivos de desarrollo. Dando prioridad a la producción alimentaria, las economías y mercados locales y nacionales y fortaleciendo a los campesinos y a la agricultura comunitaria.
¿Por qué marchamos?
· Por la Soberanía Alimentaria protegiendo el modelo campesino indígena de producción comunitaria y agroecológica, y en defensa de la semilla criolla como patrimonio de la humanidad.
· Por una Reforma Agraria Integral donde se garantice el derecho de nuestras comunidades campesinas indígenas a vivir y producir en sus tierras, la valorización de su cultura, la autonomía de las comunidades y su visión de preservación de los bienes naturales para la humanidad y para las futuras generaciones. La tierra no es una mercancía.
· Por el fortalecimiento de los mercados locales, poniendo las necesidades y aspiraciones de la gente que produce, distribuye y consume la comida en el centro del sistema de producción, por encima de las empresas y demandas del mercado transnacional e internacional.
· En contra del modelo del agronegocio que impulsa el monocultivo expandiendo la “frontera agrícola”, desalojando comunidades campesinas, desmontando, destruyendo la biodiversidad y contaminando el agua y la tierra mediante el uso de agrotóxicos, de los transgénicos, de la minería a cielo abierto.
· En contra de la represión y criminalización de la lucha de los movimientos sociales.
· En contra del saqueo de los bienes naturales por las trasnacionales
Cada pueblo tiene derecho a decidir como se quiere alimentar respetando su propia diversidad productiva y cultural.”
¡Globalicemos la Lucha, Globalicemos la Esperanza!
Movimiento Nacional Campesino Indígena
- Vía Campesina -
sábado, 3 de octubre de 2009
Jornadas Internacionales Michel Foucault
Estimados colegas,
Tengo el placer de anunciarles el lanzamiento de las Jornadas Internacionales "Michel Foucault: subjetividad, poder-saber, verdad" que se realizarán los días 26 y 27 de noviembre de 2009, en la Sala Juan L. Ortiz de la Biblioteca Nacional, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, que organizo.
Para mayor información, puede consultarse http://jornadasfoucault2009.blogspot.com
Quedan formalmente invitados a participar del evento. Se agradece su difusión.
Que estén muy bien,
Marcelo Raffin
---------
Lista Investigadores
Secretaría de Investigación
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Tengo el placer de anunciarles el lanzamiento de las Jornadas Internacionales "Michel Foucault: subjetividad, poder-saber, verdad" que se realizarán los días 26 y 27 de noviembre de 2009, en la Sala Juan L. Ortiz de la Biblioteca Nacional, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, que organizo.
Para mayor información, puede consultarse http://jornadasfoucault2009.blogspot.com
Quedan formalmente invitados a participar del evento. Se agradece su difusión.
Que estén muy bien,
Marcelo Raffin
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Lista Investigadores
Secretaría de Investigación
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
martes, 29 de septiembre de 2009
2/10 - Charla con Alberto Bonnet sobre La hegemonía Menemista
Hacemos extensiva la invitación a una Conversación con Alberto Bonnet sobre su libro:
La hegemonía menemista. El neoconservadurismo en Argentina, 1989-2001. (Prometeo, 2008).
Iniciarán sus comentarios: Matías Artese (IIGG) y Adrián Piva (UBA-UNQui).
Instituto Gino Germani, Aula 2. – Uriburu 950 6 piso.
Viernes 2-10 a las 20 horas.
Organiza:
Proyecto de investigación Ciclos de protestas en Argentina (FCS-UBA).
La hegemonía menemista. El neoconservadurismo en Argentina, 1989-2001. (Prometeo, 2008).
Iniciarán sus comentarios: Matías Artese (IIGG) y Adrián Piva (UBA-UNQui).
Instituto Gino Germani, Aula 2. – Uriburu 950 6 piso.
Viernes 2-10 a las 20 horas.
Organiza:
Proyecto de investigación Ciclos de protestas en Argentina (FCS-UBA).
sábado, 5 de septiembre de 2009
Recrear la Carrera como espacio colectivo de discusión: charla con el candidato a director Mario Pecheny
Para transformar Ciencia Política:
Recrear la Carrera como espacio colectivo de discusión
CHARLA-DEBATE
Martes 8/9, 21 horas
Auditorio de Ramos Mejía 841
- Mario Pecheny, candidato a director de la carrera 2009
- Mabel Thwaites Rey, candidata a directora de la carrera 2007
- Hernán Ouviña y Martín Cortes, graduados de Ciencia Política, miembros del Colectivo de Izquierda
Organizan:
agrupaciones estudiantiles:
ContraHegemonía, El Andamio, La Mala Educación, El Mate, Un Solo Grito
agrupación de graduados:
Colectivo de Izquierda
Recrear la Carrera como espacio colectivo de discusión
CHARLA-DEBATE
Martes 8/9, 21 horas
Auditorio de Ramos Mejía 841
- Mario Pecheny, candidato a director de la carrera 2009
- Mabel Thwaites Rey, candidata a directora de la carrera 2007
- Hernán Ouviña y Martín Cortes, graduados de Ciencia Política, miembros del Colectivo de Izquierda
Organizan:
agrupaciones estudiantiles:
ContraHegemonía, El Andamio, La Mala Educación, El Mate, Un Solo Grito
agrupación de graduados:
Colectivo de Izquierda
miércoles, 19 de agosto de 2009
Actividad HERRAMIENTAS PARA UN OBSERVATORIO DEL HÁBITAT POPULAR
Jueves 20 de agosto:
Actividad del Departamento de Economía Política y
Sistema Mundial, Area Economía Social
HERRAMIENTAS PARA UN OBSERVATORIO DEL HÁBITAT POPULAR
Cristina Cravino
Omar Varela
Juan Pablo del rio
Juan Duarte
Coordina: Valeria Mutuberría
(investigadora del departamento)
La cuestión del Hábitat Popular adquirió un
importante lugar en los últimos años. El Equipo INFOHABITAT del Instituto del
Conurbano de la Universidad Nacional General Sarmiento expondrá un análisis
de la actual situación de villas en el Área Metropolitana de Buenos Aires. Se
debatirá sobre la articulación entre academia / técnicos del estado y organizaciones
del campo popular y sobre las políticas de hábitat vigentes
Sala Jacobo Laks (3er piso), 18 hs.
Corrientes 1543.
Actividad del Departamento de Economía Política y
Sistema Mundial, Area Economía Social
HERRAMIENTAS PARA UN OBSERVATORIO DEL HÁBITAT POPULAR
Cristina Cravino
Omar Varela
Juan Pablo del rio
Juan Duarte
Coordina: Valeria Mutuberría
(investigadora del departamento)
La cuestión del Hábitat Popular adquirió un
importante lugar en los últimos años. El Equipo INFOHABITAT del Instituto del
Conurbano de la Universidad Nacional General Sarmiento expondrá un análisis
de la actual situación de villas en el Área Metropolitana de Buenos Aires. Se
debatirá sobre la articulación entre academia / técnicos del estado y organizaciones
del campo popular y sobre las políticas de hábitat vigentes
Sala Jacobo Laks (3er piso), 18 hs.
Corrientes 1543.
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