UNA CONVOCATORIA Y UN COMPROMISO
El “Encuentro Nacional de Jóvenes Hacia una Constituyente Social en la Argentina” está en marcha; el 6 de Junio pasado nos reunimos más de cien compañeras y compañeros de todo el país para construir juntos esta primera convocatoria. Estuvimos de todas las provincias, y sentimos que lo de Embalse no sólo era posible, sino necesario. Desde aquel día estamos trabajando, ajustando los temas de logística, organización y comunicación para que podamos juntarnos con la mayor alegría distintas expresiones juveniles de todo el país. Pero sabemos que el desafío recién empieza; ¿Cómo abrirnos a un proceso en el que sintamos la multiplicidad de millones de jóvenes? ¿Cómo podemos hacer para vivir ese camino de permanente apertura y convocatoria? Ese es el desafío que estamos abrazando juntos; y el primer paso es nuestro Encuentro en Embalse.
ORGANIZANDONOS
Algunos de los sectores en los que se va a impulsar comisiones y talleres, son los siguientes:
• Deporte
• Trabajo
• Estudiantes Secundarios
• Estudiantes Terciarios
• Estudiantes Universitarios
• Comunicación
• Educación
• Salud
• Movimientos Sociales
• Género
• Partidos Políticos
• Religiosidad popular
• Arte
• Trabajo territorial
Sin embargo, esta agenda de temas sigue abierta; pueden proponerse actividades y grupos de trabajo.
Envianos tu inquietud o la de tu grupo a jovenes@constituyentesocial.org.ar
ELEMENTOS ORGANIZATIVOS
• Pueden participar jóvenes de todo el país, que estén integrando alguna organización o experiencia en su territorio (hasta 4 por experiencia). Los menores de edad deben concurrir con una autorización escrita de sus padres.
• Cada grupo debe designar un delegado o referente organizativo con el que podamos circular la información y las novedades relativas a la organización, logística y metodología del encuentro.
• Hay reservadas hasta 1500 plazas en el complejo de Hoteles de Embalse, incluyendo las comidas en esos días (desayuno, almuerzo y cena)
• Cuando superemos esa cifra de participantes, es posible organizarnos para acampar en los Campings de la zona, que cuentan con todo el equipamiento necesario.
• Cada organización podrá instalar un stand o puesto en la Feria de Experiencias, por lo cual les pedimos que traigan afiches, materiales, producciones gráficas y audiovisuales con las que puedan compartir lo que hacen en sus territorios durante los tres días.
• Hágannos saber si desde el grupo que integran se puede exponer alguna actividad artística (musical, teatral, plástica o audiovisual), de manera de ir organizando el cronograma de actividades y reservar tiempos para que podamos disfrutar de todas las creaciones.
Te invitamos a que juntos vayamos dando forma a una perspectiva de construcción para los jóvenes de toda la Argentina en nuestra Constituyente Social. El 15, 16 y 17 de agosto te esperamos en Embalse!!!
Informate con las organizaciones de cada provincia y participá con tu experiencia.
miércoles, 5 de agosto de 2009
Debates - Hacia dónde va la OTAN
Hacia dónde va la OTAN
Juan Roque
El presidente Obama ha designado como nuevo embajador ante la OTAN a Ivo Daalder quien se desempeñó como director de asuntos europeos en el Consejo de Seguridad Nacional durante la administración Clinton e integró el equipo de campaña de Obama.
Cuando Ivo Daalder era asesor del equipo de transición del nuevo gobierno; argumentó a favor de que Robert Gates fuera el Secretario de Defensa de la flamante administración entrante; “Robert Gates ha sido uno de los mejores secretarios de Defensa que hemos tenido en mucho tiempo y tiene mucho sentido pedirle que continúe el cargo, especialmente, para mantener un ambiente de estabilidad en el seno de unas fuerzas armadas que hoy enfrentan dos guerras al mismo tiempo”. Comienza allí la conjunción de los nuevos halcones de la era Obama.
A principios de abril de 2009, el Secretario estadounidense de Defensa, Robert Gates, recomendó al presidente Barack Obama el nombre del almirante James Stavridis para el puesto de Jefe del Comando Supremo de la OTAN. Stavridis, era entonces el jefe del Comando Sur estadounidense, e impulsor de la IV Flota, “es probablemente uno de los mejores oficiales que tenemos”, dijo Gates en una conferencia de prensa después que Obama apoyara el pedido.
Recientemente, Robert Gates reemplazó al general David McKiernan, comandante estadounidense y jefe de la OTAN en Afganistán. Puso en su lugar al general McChrystal. Robert Gates dijo que en Afganistán no se necesitan “enfoques convencionales” para ganar la guerra, por eso recurrió al general McChrystal, un ex comandante de fuerzas de operaciones especiales familiarizado con el combate de contrainsurgencia, estrategia adoptada por la Administración Obama para combatir la creciente amenaza de los talibanes y otros grupos de militantes en Asia Central. Desde entonces se han incrementado los ataques con aviones no tripulados tanto en Afganistán como en Pakistán matando a civiles y a insurgentes sin distinción.
Cuando Ivo Daalder era analista en los asuntos de seguridad, se enfrentaba a opiniones proveniente de Europa, que consideraban que la Alianza debía ser una organización de defensa, de carácter regional y europeo. “Es, a todas luces, un desafío para Europa,” declaró Daalder el año pasado en una entrevista concedida al diario The Economist. Además, se preguntó si el Viejo Continente era capaz de entender los nuevos desafíos y por ende, la necesidad de colaborar en la construcción de una nueva doctrina, porque de otra forma, la OTAN está condenada al fracaso. Por ello, advierte Daalder: “la amenaza para todos sus integrantes es de índole mundial, no regional, razón por la cual la OTAN debe tener una visión más amplia y global.” Ivo Daalder propone que la organización debe desarrollarse de tal forma que le permita ejercer fuerza militar sobre grandes distancias y operar con rapidez.
Así mismo, Daalder ha propuesto invitar a democracias no europeas, como Japón, Australia y Corea del Sur, entre otros, a incorporarse a la OTAN.
Lo que está proponiendo Estados Unidos es una “alianza de democracias” porque la visión de algunos estrategas de la OTAN y de los EE.UU., prevén una posible confrontación por los recursos que escaseen en el futuro; especialmente petróleo y otras materias primas, con China y Rusia de un lado y “Occidente” del otro. En este escenario, la OTAN y una alianza de democracias deberían imponer la hegemonía mundial de Occidente y el acceso a los recursos, por la fuerza si fuera necesario. La OTAN en el mejor de los casos estaría dedicada a una nueva función; ser el garante básico de la seguridad en el mundo y de la protección de los recursos naturales mundiales.
Esto le otorgaría a la OTAN una serie de poderes por encima de la ONU. Como se sabe, nunca los Estados Unido han tenido tan poca influencia en ese organismo multilateral, por ello es importante la nueva geoestrategia norteamericana para la OTAN. Como se demostró en Irak, si en el Consejo de Seguridad se presentan vetos a futuras acciones armadas, entonces la OTAN actuará sin el consentimiento de la ONU.
La ONU, quedaría relegada a los asuntos civiles, como la lucha contra el SIDA, las pandemias, el hambre, el medio ambiente, el derecho de los niños, etc., pero el uso de la fuerza militar multinacional quedaría reservado para la OTAN y sus aliados.
De esta manera el Preámbulo a la Carta constitucional de las Naciones Unidas que identifica el propósito fundador de la ONU en 1945 (”salvar las generaciones subsiguientes del azote de la guerra que dos veces en nuestra vida ha traído dolor incalculable a la humanidad” y “unir nuestras fuerzas para mantener la paz y seguridad internacional, y asegurar, por la aceptación de principios y la institución de métodos que la fuerza armada no será usada, salvo en el interés común”) queda herido de muerte por mano de la OTAN.
En cuanto a las prioridades para ampliar a la OTAN, hay interés en sumar a Suecia y a Finlandia con el propósito de asegurar el flanco norte de la Alianza. En Suecia, por ahora, el gobierno ha desestimado esa posibilidad; en cambio Finlandia, puede en el futuro emprender el camino hacia la OTAN, ya que hay importantes sectores políticos que abogan en ese sentido.
América Latina no escapa a los planes de los Estados Unidos para sumar aliados a la OTAN. El antecedente de la Argentina, que en 1997 se sumó a los Estados Unidos como aliado extra OTAN, no fue el único intento. Más recientemente, en agosto de 2007, Clifford Sobel, embajador de los Estados Unidos en Brasil, sugirió que Brasil debía convertirse en socio estratégico de la Organización del Tratado del Atlántico Norte.
En 2004 se habló sobre la posibilidad de sumar a Chile y desde entonces hay un intenso debate en ese en ese país al respecto. Más actualmente, en 2008, la invitación fue para que Colombia haga lo suyo, pero se concretó en febrero de 2009 cuando España pidió la especial participación de un destacamento de 150 hombres del ejército colombiano para operar en Afganistán, aunque la policía de Colombia está entrenando desde hace tiempo, en el departamento de Tolima, a policías afganos en la lucha contra el narcotráfico.
Diversos analistas funcionales a la OTAN no descartan que ante el potencial desborde de la situación en Pakistán, debido al avance del Talibán, la OTAN intente sumar a la India como un socio poderoso que ayude a garantizar la estabilidad en la región.
Ante los planes que tiene Estados Unidos para garantizar su hegemonía política y militar a nivel global, ha aparecido un nuevo contendiente con cierta vocación política común, esto es el BRIC. Son cuatro países que, desde una perspectiva cultural, política e ideológica distinta, Brasil, Rusia, India y China, pretenden buscar una forma de materializar su potencial y ver qué posiciones conjuntas pueden alcanzar en la política mundial. En conjunto, los países del BRIC ocupan el 22% de las superficies continentales, amasan el 27% del PBI mundial (según el Banco Mundial) y, en términos de habitantes, reúnen el 41,6% de la población mundial. ¿Hasta qué punto la OTAN no establece una estrategia de captación para algunos de los países del BRIC con el objeto de neutralizar a este grupo y evitar su consolidación? ¿Quedarán las Naciones Unidas como un escenario ajeno a este tipo de disputas? Habrá que ver cómo opera cada país en la ONU y el mundo tendrá una respuesta. Mientras tanto la OTAN avanza sobre el mismo.
Juan Roque
El presidente Obama ha designado como nuevo embajador ante la OTAN a Ivo Daalder quien se desempeñó como director de asuntos europeos en el Consejo de Seguridad Nacional durante la administración Clinton e integró el equipo de campaña de Obama.
Cuando Ivo Daalder era asesor del equipo de transición del nuevo gobierno; argumentó a favor de que Robert Gates fuera el Secretario de Defensa de la flamante administración entrante; “Robert Gates ha sido uno de los mejores secretarios de Defensa que hemos tenido en mucho tiempo y tiene mucho sentido pedirle que continúe el cargo, especialmente, para mantener un ambiente de estabilidad en el seno de unas fuerzas armadas que hoy enfrentan dos guerras al mismo tiempo”. Comienza allí la conjunción de los nuevos halcones de la era Obama.
A principios de abril de 2009, el Secretario estadounidense de Defensa, Robert Gates, recomendó al presidente Barack Obama el nombre del almirante James Stavridis para el puesto de Jefe del Comando Supremo de la OTAN. Stavridis, era entonces el jefe del Comando Sur estadounidense, e impulsor de la IV Flota, “es probablemente uno de los mejores oficiales que tenemos”, dijo Gates en una conferencia de prensa después que Obama apoyara el pedido.
Recientemente, Robert Gates reemplazó al general David McKiernan, comandante estadounidense y jefe de la OTAN en Afganistán. Puso en su lugar al general McChrystal. Robert Gates dijo que en Afganistán no se necesitan “enfoques convencionales” para ganar la guerra, por eso recurrió al general McChrystal, un ex comandante de fuerzas de operaciones especiales familiarizado con el combate de contrainsurgencia, estrategia adoptada por la Administración Obama para combatir la creciente amenaza de los talibanes y otros grupos de militantes en Asia Central. Desde entonces se han incrementado los ataques con aviones no tripulados tanto en Afganistán como en Pakistán matando a civiles y a insurgentes sin distinción.
Cuando Ivo Daalder era analista en los asuntos de seguridad, se enfrentaba a opiniones proveniente de Europa, que consideraban que la Alianza debía ser una organización de defensa, de carácter regional y europeo. “Es, a todas luces, un desafío para Europa,” declaró Daalder el año pasado en una entrevista concedida al diario The Economist. Además, se preguntó si el Viejo Continente era capaz de entender los nuevos desafíos y por ende, la necesidad de colaborar en la construcción de una nueva doctrina, porque de otra forma, la OTAN está condenada al fracaso. Por ello, advierte Daalder: “la amenaza para todos sus integrantes es de índole mundial, no regional, razón por la cual la OTAN debe tener una visión más amplia y global.” Ivo Daalder propone que la organización debe desarrollarse de tal forma que le permita ejercer fuerza militar sobre grandes distancias y operar con rapidez.
Así mismo, Daalder ha propuesto invitar a democracias no europeas, como Japón, Australia y Corea del Sur, entre otros, a incorporarse a la OTAN.
Lo que está proponiendo Estados Unidos es una “alianza de democracias” porque la visión de algunos estrategas de la OTAN y de los EE.UU., prevén una posible confrontación por los recursos que escaseen en el futuro; especialmente petróleo y otras materias primas, con China y Rusia de un lado y “Occidente” del otro. En este escenario, la OTAN y una alianza de democracias deberían imponer la hegemonía mundial de Occidente y el acceso a los recursos, por la fuerza si fuera necesario. La OTAN en el mejor de los casos estaría dedicada a una nueva función; ser el garante básico de la seguridad en el mundo y de la protección de los recursos naturales mundiales.
Esto le otorgaría a la OTAN una serie de poderes por encima de la ONU. Como se sabe, nunca los Estados Unido han tenido tan poca influencia en ese organismo multilateral, por ello es importante la nueva geoestrategia norteamericana para la OTAN. Como se demostró en Irak, si en el Consejo de Seguridad se presentan vetos a futuras acciones armadas, entonces la OTAN actuará sin el consentimiento de la ONU.
La ONU, quedaría relegada a los asuntos civiles, como la lucha contra el SIDA, las pandemias, el hambre, el medio ambiente, el derecho de los niños, etc., pero el uso de la fuerza militar multinacional quedaría reservado para la OTAN y sus aliados.
De esta manera el Preámbulo a la Carta constitucional de las Naciones Unidas que identifica el propósito fundador de la ONU en 1945 (”salvar las generaciones subsiguientes del azote de la guerra que dos veces en nuestra vida ha traído dolor incalculable a la humanidad” y “unir nuestras fuerzas para mantener la paz y seguridad internacional, y asegurar, por la aceptación de principios y la institución de métodos que la fuerza armada no será usada, salvo en el interés común”) queda herido de muerte por mano de la OTAN.
En cuanto a las prioridades para ampliar a la OTAN, hay interés en sumar a Suecia y a Finlandia con el propósito de asegurar el flanco norte de la Alianza. En Suecia, por ahora, el gobierno ha desestimado esa posibilidad; en cambio Finlandia, puede en el futuro emprender el camino hacia la OTAN, ya que hay importantes sectores políticos que abogan en ese sentido.
América Latina no escapa a los planes de los Estados Unidos para sumar aliados a la OTAN. El antecedente de la Argentina, que en 1997 se sumó a los Estados Unidos como aliado extra OTAN, no fue el único intento. Más recientemente, en agosto de 2007, Clifford Sobel, embajador de los Estados Unidos en Brasil, sugirió que Brasil debía convertirse en socio estratégico de la Organización del Tratado del Atlántico Norte.
En 2004 se habló sobre la posibilidad de sumar a Chile y desde entonces hay un intenso debate en ese en ese país al respecto. Más actualmente, en 2008, la invitación fue para que Colombia haga lo suyo, pero se concretó en febrero de 2009 cuando España pidió la especial participación de un destacamento de 150 hombres del ejército colombiano para operar en Afganistán, aunque la policía de Colombia está entrenando desde hace tiempo, en el departamento de Tolima, a policías afganos en la lucha contra el narcotráfico.
Diversos analistas funcionales a la OTAN no descartan que ante el potencial desborde de la situación en Pakistán, debido al avance del Talibán, la OTAN intente sumar a la India como un socio poderoso que ayude a garantizar la estabilidad en la región.
Ante los planes que tiene Estados Unidos para garantizar su hegemonía política y militar a nivel global, ha aparecido un nuevo contendiente con cierta vocación política común, esto es el BRIC. Son cuatro países que, desde una perspectiva cultural, política e ideológica distinta, Brasil, Rusia, India y China, pretenden buscar una forma de materializar su potencial y ver qué posiciones conjuntas pueden alcanzar en la política mundial. En conjunto, los países del BRIC ocupan el 22% de las superficies continentales, amasan el 27% del PBI mundial (según el Banco Mundial) y, en términos de habitantes, reúnen el 41,6% de la población mundial. ¿Hasta qué punto la OTAN no establece una estrategia de captación para algunos de los países del BRIC con el objeto de neutralizar a este grupo y evitar su consolidación? ¿Quedarán las Naciones Unidas como un escenario ajeno a este tipo de disputas? Habrá que ver cómo opera cada país en la ONU y el mundo tendrá una respuesta. Mientras tanto la OTAN avanza sobre el mismo.
lunes, 3 de agosto de 2009
Fac. de Medicina - Elecciones del Claustro de Profesores 2009
Se reciben adhesiones en:
espaciodemocraticodeprofesores@yahoo.com.ar
FACULTAD DE MEDICINA:
Elecciones del Claustro de Profesores 2009
ESPACIO DEMOCRÁTICO Y PARTICIPATIVO
En el día de ayer, martes 28 de julio, la Junta Electoral de la Facultad de Medicina rechazó la presentación de la Lista correspondiente a nuestro espacio (ESPACIO DEMOCRATICO Y PARTICIPATIVO- LISTA 2). Esta decisión representa un hecho sumamente grave que atenta contra los principios democráticos básicos que rigen la vida universitaria.
La presentación de nuestra Lista integrada por 16 profesores de la Facultad fue concretada en tiempo y forma, pese a las presiones recibidas y a la sustanciación del proceso electoral en una Facultad virtualmente cerrada, experiencia “única” en la vida universitaria nacional.
Debido a la sorpresiva renuncia de un miembro de nuestra Lista, presentamos, en los tiempos estipulados, un candidato en su reemplazo. Frente al argumento falaz respecto a la supuesta invalidez de una firma enviada por Fax (nuestro candidato se encuentra actualmente trabajando en la Universidad de Turín, Italia), certificamos la originalidad del FAX a través del Consulado Argentino en Milán, Italia. Además, realizamos una video-teleconferencia con nuestro candidato frente a escribano público y testigos, actuación que fue adjuntada a la presentación. Por último, también añadimos a nuestra presentación a la Junta Electoral el número de seguimiento del envío de FEDEX que, con el original firmado, llegará “en el día de hoy” a nuestro país. Nada de esto fue suficiente para que la actual gestión de nuestra Facultad validara nuestra presentación.
Nada de esto tiene que ver, en realidad, con una auténtica democracia universitaria, único marco en el cual la calidad académica y científica de nuestra Facultad podrá comenzar a revertir su pronunciado deterioro, acentuado dramáticamente en los últimos años.
En el día de mañana presentaremos un recurso de amparo a nivel judicial. Confiamos en una respuesta favorable a nuestra solicitud frente a lo grotesco de la situación. Hemos formado un nuevo espacio en el ámbito de los Profesores de la Facultad de Medicina. Un espacio construido con una perspectiva ética, alejada de todo clientelismo y prebendarismo. Este espacio es hoy una realidad incontrastable y una herramienta imprescindible para forjar una facultad “diferente”. Comprometemos en su construcción el mejor de nuestros esfuerzos y los invitamos a sumarse, hoy más que nunca, a esta nueva propuesta.
Lista 2 presentada y no oficializada por la Junta Electoral
Consejeros Titulares
1. CHOUELA, Edgardo Néstor- DNI 7.609.517- Legajo N° 76561
2. GEFFNER, Jorge Raúl- DNI 11.650.752- Legajo N° 90.650
3. HIRSH, Roberto Raúl- DNI 7.607.659- Legajo N° 106147
4. CAPURRO, Claudia Graciela- DNI 14.996.271- Legajo N° 88354
5. SEILICOVICH, Adriana- DNI 5242474-Legajo Nº 028515
6. FELIX, Nadia Edith – LC 5441790 – Legajo N° 116382
7. BAL, Elisa Dora- DNI 5.204.066- Legajo N° 029111
8. LASALA, Fernando G.- LE 4.912.349- Legajo N° 41489
Consejeros Suplentes
1. IBARRA, Cristina Adriana- DNI 12.612.691- Legajo N° 74246
2. KOCHEN, Silvia- DNI 11.154.765- Legajo N° 85116
3. CUTRIN, Juan Carlos- DNI 12.789.996 - Legajo N° 79252
4. RIOS, Hugo- DNI 12.668.814- Legajo N° 72066
5. MEDINA, Jorge Horacio – DNI 10555333 Legajo Nº 58314
6. ROSENSTEIN, Ruth Estela- DNI 14.027.555- Legajo N° 79571
7. OTEGUI, Gustavo Hector – DNI 16.475.457 – Legajo N° 099442
8. GOMEZ, Estela Angela- Legajo Nº 071401
espaciodemocraticodeprofesores@yahoo.com.ar
FACULTAD DE MEDICINA:
Elecciones del Claustro de Profesores 2009
ESPACIO DEMOCRÁTICO Y PARTICIPATIVO
En el día de ayer, martes 28 de julio, la Junta Electoral de la Facultad de Medicina rechazó la presentación de la Lista correspondiente a nuestro espacio (ESPACIO DEMOCRATICO Y PARTICIPATIVO- LISTA 2). Esta decisión representa un hecho sumamente grave que atenta contra los principios democráticos básicos que rigen la vida universitaria.
La presentación de nuestra Lista integrada por 16 profesores de la Facultad fue concretada en tiempo y forma, pese a las presiones recibidas y a la sustanciación del proceso electoral en una Facultad virtualmente cerrada, experiencia “única” en la vida universitaria nacional.
Debido a la sorpresiva renuncia de un miembro de nuestra Lista, presentamos, en los tiempos estipulados, un candidato en su reemplazo. Frente al argumento falaz respecto a la supuesta invalidez de una firma enviada por Fax (nuestro candidato se encuentra actualmente trabajando en la Universidad de Turín, Italia), certificamos la originalidad del FAX a través del Consulado Argentino en Milán, Italia. Además, realizamos una video-teleconferencia con nuestro candidato frente a escribano público y testigos, actuación que fue adjuntada a la presentación. Por último, también añadimos a nuestra presentación a la Junta Electoral el número de seguimiento del envío de FEDEX que, con el original firmado, llegará “en el día de hoy” a nuestro país. Nada de esto fue suficiente para que la actual gestión de nuestra Facultad validara nuestra presentación.
Nada de esto tiene que ver, en realidad, con una auténtica democracia universitaria, único marco en el cual la calidad académica y científica de nuestra Facultad podrá comenzar a revertir su pronunciado deterioro, acentuado dramáticamente en los últimos años.
En el día de mañana presentaremos un recurso de amparo a nivel judicial. Confiamos en una respuesta favorable a nuestra solicitud frente a lo grotesco de la situación. Hemos formado un nuevo espacio en el ámbito de los Profesores de la Facultad de Medicina. Un espacio construido con una perspectiva ética, alejada de todo clientelismo y prebendarismo. Este espacio es hoy una realidad incontrastable y una herramienta imprescindible para forjar una facultad “diferente”. Comprometemos en su construcción el mejor de nuestros esfuerzos y los invitamos a sumarse, hoy más que nunca, a esta nueva propuesta.
Lista 2 presentada y no oficializada por la Junta Electoral
Consejeros Titulares
1. CHOUELA, Edgardo Néstor- DNI 7.609.517- Legajo N° 76561
2. GEFFNER, Jorge Raúl- DNI 11.650.752- Legajo N° 90.650
3. HIRSH, Roberto Raúl- DNI 7.607.659- Legajo N° 106147
4. CAPURRO, Claudia Graciela- DNI 14.996.271- Legajo N° 88354
5. SEILICOVICH, Adriana- DNI 5242474-Legajo Nº 028515
6. FELIX, Nadia Edith – LC 5441790 – Legajo N° 116382
7. BAL, Elisa Dora- DNI 5.204.066- Legajo N° 029111
8. LASALA, Fernando G.- LE 4.912.349- Legajo N° 41489
Consejeros Suplentes
1. IBARRA, Cristina Adriana- DNI 12.612.691- Legajo N° 74246
2. KOCHEN, Silvia- DNI 11.154.765- Legajo N° 85116
3. CUTRIN, Juan Carlos- DNI 12.789.996 - Legajo N° 79252
4. RIOS, Hugo- DNI 12.668.814- Legajo N° 72066
5. MEDINA, Jorge Horacio – DNI 10555333 Legajo Nº 58314
6. ROSENSTEIN, Ruth Estela- DNI 14.027.555- Legajo N° 79571
7. OTEGUI, Gustavo Hector – DNI 16.475.457 – Legajo N° 099442
8. GOMEZ, Estela Angela- Legajo Nº 071401
1ª Jornada de Política Social: instituciones y condiciones de vida
Los balances y las reformas de las reformas: nuevas orientaciones y debates sobre la Política Social en América Latina y Argentina. Las condiciones de vida en contextos urbanos.
(SEGUNDA CIRCULAR)
El Área y la Carrera de Política Social del Instituto del Conurbano de la Universidad Nacional de General les reiteran la invitación a la 1ª Jornada de Política Social: instituciones y condiciones de vida. La misma se llevará a cabo el día 14 de agosto de 2009 en el Campus de la Universidad (J. M. Gutiérrez 1150, Los Polvorines), de 9 a 19 hs.
La participación es no arancelada, aunque se requiere inscripción previa. Se reservarán cupos para tesistas e investigadores en formación sobre temas relacionados con los ejes de las jornadas. Se otorgarán certificados de asistencia.
Para el acceso al Campus de la Universidad se ha previsto la disposición de transporte desde Plaza Italia, que estará disponible previa reserva. Se dispone de un cupo limitado, por lo que invitamos a los interesados a hacernos llegar las solicitudes en breve. Asimismo, y por razones de organización, solicitamos realizar las inscripciones a la jornada hasta el miércoles 12 de agosto.
La solicitud de inscripción y reserva de transporte se canalizará a través de la página web: http://www.ungs.edu.ar/politicasocial/. Para consultas rogamos dirigirse a la siguiente dirección electrónica: jornadaps@ungs.edu.ar.
En la página siguiente encontrarán el programa preliminar.
Comité organizador: Claudia Danani (ICO-UNGS)
Nora Gluz (IDH-UNGS)
Estela Grassi (IIGG-FCS-UBA)
Gabriel Kessler (CONICET/ICI-UNGS)
Es posible que tu navegador no permita visualizar esta imagen.
Programa Preliminar
8:00 hs.: Partida del micro desde Plaza Italia
8:30 a 9 hs.: Acreditación
9:00 a 9:30 hs.: Apertura de la Jornada
9:30 a 11:30 hs.: Conferencia inaugural a cargo de Fernando Filgueira
Comentarista: Susana Hintze
Moderadora: Roxana Maurizio
11:30 a 11:50 hs.: Café
11:50 a 14:00 hs.: Mesa 1: Instituciones y políticas
Expositoras: - Lena Lavinas
- Claudia Danani y Alejandra Beccaria
Comentarista: Fabián Repetto
Moderador: Fernando Falappa
14:00 a 15:30 hs.: ALMUERZO
15:30 a 16:50 hs.: Mesa 2: Condiciones de vida
Expositoras: - Alicia Gutiérrez
- Daniela Soldano
Comentarista: Estela Grassi
Moderadora: Magdalena Chiara
16:50 a 17:15 hs.: Café
17:15 a 18:15 hs.: Mesa 2: Condiciones de vida (continuación)
18:15 a 18:45 hs.: Cierre de la Jornada
19:00 hs.: Partida del micro hacia Plaza Italia
(SEGUNDA CIRCULAR)
El Área y la Carrera de Política Social del Instituto del Conurbano de la Universidad Nacional de General les reiteran la invitación a la 1ª Jornada de Política Social: instituciones y condiciones de vida. La misma se llevará a cabo el día 14 de agosto de 2009 en el Campus de la Universidad (J. M. Gutiérrez 1150, Los Polvorines), de 9 a 19 hs.
La participación es no arancelada, aunque se requiere inscripción previa. Se reservarán cupos para tesistas e investigadores en formación sobre temas relacionados con los ejes de las jornadas. Se otorgarán certificados de asistencia.
Para el acceso al Campus de la Universidad se ha previsto la disposición de transporte desde Plaza Italia, que estará disponible previa reserva. Se dispone de un cupo limitado, por lo que invitamos a los interesados a hacernos llegar las solicitudes en breve. Asimismo, y por razones de organización, solicitamos realizar las inscripciones a la jornada hasta el miércoles 12 de agosto.
La solicitud de inscripción y reserva de transporte se canalizará a través de la página web: http://www.ungs.edu.ar/politicasocial/. Para consultas rogamos dirigirse a la siguiente dirección electrónica: jornadaps@ungs.edu.ar.
En la página siguiente encontrarán el programa preliminar.
Comité organizador: Claudia Danani (ICO-UNGS)
Nora Gluz (IDH-UNGS)
Estela Grassi (IIGG-FCS-UBA)
Gabriel Kessler (CONICET/ICI-UNGS)
Es posible que tu navegador no permita visualizar esta imagen.
Programa Preliminar
8:00 hs.: Partida del micro desde Plaza Italia
8:30 a 9 hs.: Acreditación
9:00 a 9:30 hs.: Apertura de la Jornada
9:30 a 11:30 hs.: Conferencia inaugural a cargo de Fernando Filgueira
Comentarista: Susana Hintze
Moderadora: Roxana Maurizio
11:30 a 11:50 hs.: Café
11:50 a 14:00 hs.: Mesa 1: Instituciones y políticas
Expositoras: - Lena Lavinas
- Claudia Danani y Alejandra Beccaria
Comentarista: Fabián Repetto
Moderador: Fernando Falappa
14:00 a 15:30 hs.: ALMUERZO
15:30 a 16:50 hs.: Mesa 2: Condiciones de vida
Expositoras: - Alicia Gutiérrez
- Daniela Soldano
Comentarista: Estela Grassi
Moderadora: Magdalena Chiara
16:50 a 17:15 hs.: Café
17:15 a 18:15 hs.: Mesa 2: Condiciones de vida (continuación)
18:15 a 18:45 hs.: Cierre de la Jornada
19:00 hs.: Partida del micro hacia Plaza Italia
Segundo Seminario Taller de Gestión en Salud
Segundo Seminario Taller de Gestión en Salud
El sector público de salud en la Región Metropolitana de Buenos Aires:
capacidades, problemas y desafíos en contextos de crisis
Los Polvorines, jueves 1 de octubre de 2009 – 9.30 hs
Presentación
Fragmentación e inequidad pueden sintetizar el diagnóstico del subsector
público de salud en la Región Metropolitana de Buenos Aires en los
comienzos de este siglo. Con más de una centena de centros con
internación bajo la órbita de tres jurisdicciones (la nación, la
provincia, los municipios y la Ciudad de Buenos Aires) y alrededor de
setecientos centros de atención primaria, prestando servicios a una
población de dieciocho millones de habitantes que disponen en distinto
porcentaje de coberturas alternativas, el sistema en la región es una
trama compleja que se encuentra permanentemente desafiada por los cambios
que se van sucediendo en el contexto político, económico y social.
Tributario de procesos globales y domésticos, parte de este territorio
(aquel perteneciente a la provincia de Buenos Aires) ha sido objeto de
procesos de descentralización de los servicios del primer nivel (CAPS)
hacia los municipios sin haber avanzado en definiciones acerca de las
responsabilidades por nivel y su perfil prestacional, ni tampoco acerca de
los mecanismos de coordinación necesarios para garantizar la integración
del sector y compensar las inequidades territoriales. La dinámica que
animó a estos procesos dio lugar a una profunda fragmentación del
sistema en la región, con consecuencias en el acceso a los servicios de
salud para sus habitantes configurando -en la práctica- situaciones de
inequidad en el ejercicio del derecho a la salud.
Esta trama fragmentada y las dificultades de coordinación con que convive
su institucionalidad, ha sido y está siendo desafiada desde distintos
frentes dando lugar a un diagnóstico tan crítico como complejo.
1. A la profundización de los problemas de salud que golpean a vastos
sectores de nuestra población, puede asociarse -en la actualidad- la
emergencia de nuevas patologías que incrementan exponencialmente la
demanda; la pandemia de la gripe A y el dengue son los ejemplos más
inmediatos.
2. Desde otro frente, los impactos en la estructura de empleo y la
precarización resultado de la crisis financiera internacional, pueden
configurar también nuevos patrones de demanda sobre el subsector público
(tanto en cantidad como en expectativas); los aprendizajes sobre la
experiencia vivida en torno a la crisis 2001/3 nos alertan y permiten
también pensar los desafíos a que este nuevo fenómeno puede
enfrentarnos en el sector.
En este contexto, la fragmentación y las brechas internas existentes en
la Región Metropolitana de Buenos Aires definen un punto de partida
difícil a la hora de poner en línea a políticas, recursos y actores en
pos de desarrollar capacidades para responder a los desafíos que estos y
otros frentes de crisis presenten. La experiencia reciente parece haber
avanzado en ese sentido, aunque con importantes esfuerzos ad hoc y
dificultades para sostener las estrategias en el tiempo.
Con distintos grados de organicidad, estas cuestiones están ingresando a
la agenda académica y a la de las políticas públicas. Tomando estos
desarrollos como punto de partida, este seminario taller busca generar un
espacio en el cual compartir ideas, propuestas, diagnósticos e
interrogantes entre el ámbito de la academia y de la gestión.
Esta propuesta se inscribe en la investigación "Los Sistemas Locales de
Salud en el nivel local en el Gran Buenos Aires: mirando la gestión desde
la atención de la salud de la población" que se desarrolla en el
Instituto del Conurbano y tiene como antecedente el primer Seminario
Taller “Gestión Local en Salud: Conceptos y Experiencias” organizado
en el año 2006.
El seminario tendrá lugar el día 1 de octubre en el Campus de la UNGS y
espera generar un debate abierto entre gestores y funcionarios del sector
público (nacional, provincial, regional, municipal); cuadros técnicos
que se desempeñen en el sector público en ámbitos asistenciales;
profesionales a cargo de servicios; instituciones responsables de la
formación; dirigentes sindicales; y equipos de investigación de aquellas
instituciones dedicadas a las políticas sanitarias.
Asimismo, en el mes de diciembre está prevista la organización de un
panel titulado “Territorio y gestión de las políticas sociales:
Indagaciones a partir del análisis del sector salud” en el Instituto de
Investigaciones Gino Germani.
Objetivos
Objetivo general:
Generar un espacio de reflexión y debate en torno a las capacidades,
problemas y desafíos que enfrenta el subsector público de salud en la
Región Metropolitana de Buenos Aires en contextos de crisis.
Objetivos específicos:
- Avanzar en la elaboración de una visión prospectiva sobre las
características que asume el perfil epidemiológico de la región y los
modos en que sus particularidades desafian a las políticas de salud.
- Contribuir con un diagnóstico del subsector público en la región,
poniendo especial atención en: los factores que han incidido en su
configuración, las brechas internas en cuanto a dotación de recursos,
las condiciones y déficits de acceso a los recursos y los mecanismos de
coordinación existentes.
- Contribuir con el debate en torno a la agenda de las políticas y los
desafíos que se presentan para la gestión en los distintos niveles
(nacional, provincial, municipal) en el conjunto de la región, incluída
la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Coordinación: Magdalena Chiara (ICO – UNGS)
Fecha: 1 de octubre de 2009 de 9 a 18 hs
Lugar: Aula 103
AGENDA
Panel 1: Hacia una definición de la agenda en la región: tendencias y
nuevos escenarios epidemiológicos
Panel 2: Delineando un diagnóstico de situación de la Gestión en el
sector: la integración y la búsqueda de la equidad como los principales
desafíos del escenario actual
Panel 3: La/s política/s en un contexto de crisis: definiendo agenda
común en el caleidoscopio de la gestión sanitaria
PANELISTAS CONFIRMADOS:
- Guido de Nicotti – Coordinador de la Red de Adolescencia de la Región
Sanitaria V.
- Adolfo Sánchez de León – Consultor en políticas de salud
- Equipo ICO/UNGS.
- Mario Rovere – Maestría en Salud Pública, Investigador Universidad
Nacional de Rosario – Instituto Juan Lazarte.
- Daniel Maceira – CEDES / CIPPEC
- Mariela Rossen – Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires
Informes e inscripción:
e-mail: seminariosalud2009@ungs.edu.ar
Tel.: (011) 4469-7500 int. 7233 ó 7234
Instituto del Conurbano - Módulo 6 / Planta Baja, Oficina 5 y 6
Universidad Nacional de General Sarmiento
L. M. Gutiérrez 1150 - Los Polvorines - Pcia. de Bs. As. - Argentina
Debates - El movimiento indígena en Am. Latina
- - - Servicio Informativo "Alai-amlatina" - - -
Civilización y modernidad:
El movimiento indígena en América Latina
Mónica Bruckmann
ALAI AMLATINA, 03/08/2009.- La crisis mundial contemporánea no sólo se manifiesta en su dimensión económica y principalmente financiera, sino que representa también una profunda crisis civilizatoria del capitalismo mundial como modo de organización de la sociedad y como forma de producir conocimiento, al mismo tiempo que cuestiona fuertemente el sistema de poder en el planeta. Asistimos a la decadencia de un sistema hegemónico unipolar que necesita cada vez más de la intervención militar brutal para validar su condición de dominación, convirtiendo la civilización occidental en una fábrica de barbarie y de políticas de irrespeto a los principios fundamentales de convivencia de la humanidad.
El movimiento indígena latinoamericano
El movimiento indígena es quizás uno de los elementos más transformadores de esta densa realidad latinoamericana contemporánea. Éste se construye como un movimiento social de dimensión regional con un profundo contenido universal y una visión global de los procesos sociales y políticos mundiales. Al mismo tiempo, ha dejado de ser un movimiento de resistencia para desarrollar una estrategia ofensiva de lucha por el gobierno y el poder, especialmente en la región andina de América del Sur. A partir de una profunda crítica y ruptura respecto a la visión eurocéntrica, a su racionalidad, a su modelo de modernidad y desarrollo inserto en la estructura de poder colonial, el movimiento indígena latinoamericano se plantea como un movimiento civilizatorio, capaz de recuperar el legado histórico de las civilizaciones originarias para re-elaborar, no una, sino varias identidades latinoamericanas; no una forma de producir conocimiento, sino todas las formas de conocimiento y producción de conocimiento que han convivido y resistido a más de quinientos años de dominación. El elemento indígena se va convirtiendo en el centro del discurso y de la construcción de una visión del mundo, de un sujeto político y de un proyecto colectivo y emancipatorio. En las líneas que siguen, analizaremos este proceso.
El movimiento indígena como unidad geográfica e histórica
El movimiento indígena latinoamericano ha dejado de ser un conjunto de movimientos locales para convertirse en un movimiento articulado y articulador que se construye en los espacios geográficos de donde se desarrollaron las civilizaciones originarias. En el caso América del Sur, el movimiento indígena se construye en el espacio geográfico donde se desarrolló la civilización inca y las varias civilizaciones que la precedieron, ocupando los territorios de Ecuador, Colombia, Perú, Bolivia, Chile y Argentina. Quinientos años de colonización no fueron suficientes para desarticular una unidad histórica y civilizatoria, como fue el “Tawantinsuyo” de los incas, y su profundo arraigo en un espacio geográfico específico: Los Andes. Los Estados nacionales conformados a partir del siglo XIX con las guerras independentistas no sustituyeron las profundas raíces históricas de los pueblos indígenas, que se reconocen quechuas, aymaras o mapuches, antes que bolivianos, peruanos o ecuatorianos.
La reconstrucción de los Andes como unidad geográfica y las civilizaciones pre-Incas e Inca, como unidad histórica, ha profundizado el proceso de integración del movimiento indígena sudamericano, que en julio de 2006, en la ciudad de Cuzco, funda la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI - con la participación de los pueblos Quechuas, ichwas, Aymars, Mapuches, Cymbis, Saraguros, Gumbinos, Koris, Lafquenches, Urus, entre otros tantos pueblos indígenas originarios de la región Andina. En el acta fundacional, firmada por más de once organizaciones representativas, se establece una amplia plataforma de lucha para el movimiento indígena de todo el continente que incluye entre sus principales banderas la construcción de los Estados Plurinacionales; la defensa de los recursos naturales y energéticos, el agua y la tierra; los derechos colectivos de las comunidades indígenas y la autodeterminación de los pueblos como principio fundamental. Se trata de un plan de acción que incluye principios fundamentales de convivencia humana y de profundo respeto a las diferentes culturas, pueblos y nacionalidades.
Se han creado, en los últimos años, múltiples y diversos espacios de coordinación y articulación del movimiento indígena en la región, diversos foros de intercambio y movilización, al mismo tiempo que se han diversificado las organizaciones y redes indígenas y de los pueblos originarios. Esto ha generado una intensa dinámica y una creciente capacidad de movilización en los niveles locales, regionales y continental, con una clara vocación de articulación planetaria. Durante el último Foro Social Mundial de Belén, en enero de 2009, las organizaciones y redes indígenas ahí reunidas emitieron una declaración llamando a la más amplia unida para articular alternativas a la “crisis de civilización occidental capitalista”. Entre los principales ejes movilizadotes de este llamado están:
- La tierra como fuente de vida y el agua como derecho humano fundamental;
- Descolonialidad del poder y el autogobierno comunitario;
- Los Estados Plurinacionales;
- La autodeterminación de los pueblos;
- La unidad, equidad y complementariedad de género;
- El respeto a las diversas espiritualidades desde lo cotidiano y diverso;
- Liberación de toda dominación o discriminación racista, etnicista o sexista;
- Las decisiones colectivas sobre la producción, mercados y la economía;
- La descolonialidad de las ciencias y tecnologías;
- Por una nueva ética social alternativa a la del mercado.
La Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas se ha convertido en un espacio dinámico de articulación política y social, que se proyecta hacia las organizaciones indígenas de la Cuenca Amazónica y de Centro y Norte América, ampliando el espectro de unificación, articulación e integración del movimiento indígena en todo el continente.
El Estado plurinacional como proyecto político
La plurinacionalidad, planteada como bandera política por el movimiento indígena de los años 90, ha sido asumida por las fuerzas progresistas de países como Bolivia y Ecuador, lo que ha permitido un amplio movimiento político y social capaz de aprobar en plebiscitos nacionales, o a través de asambleas constituyentes, esta nueva forma política e institucional de Estado. El Estado Plurinacional se plantea como proyecto político que cuestiona profundamente la visión homogenizadora del Estado-nación y con ello, la tradición política occidental en América Latina. Este nuevo modelo de Estado es profundamente incluyente. Basado en el principio de “unidad en la diversidad”, reconoce la existencia de múltiples nacionalidades, culturas, lenguas, religiones, y formas de espiritualidad. Incorpora las formas comunales de organización y autoridad en la propia institucionalidad del Estado, constituyendo una experiencia política absolutamente nueva en la región.
La constitución boliviana, recientemente aprobada por plebiscito nacional, establece en su primer artículo:
“Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país.”
Se trata de un proyecto que debe construir aún su propia institucionalidad, pero que puede representa un modelo político cualitativamente superior al Estado-nación que sustenta la unidad nacional en la homogenización superficial y en la discriminación y exclusión cultural.
La tierra que nos acoge
La histórica lucha de los indígenas latinoamericanos por la tierra no sólo tiene que ver con la recuperación de un medio de producción fundamental que les fue violentamente expropiado desde los primeros momentos de la colonización europea hace más de quinientos años. La tierra tiene un sentido muy profundo en la cosmovisión y en la forma misma de existencia de los pueblo indígenas: ella es la “madre que nos acoge” o “Pachamama”, el espacio donde la vida se crea y se re-crea. En la visión indígena, el hombre debe “criar a la madre tierra y dejarse criar por ella”. Esta relación profunda entre el hombre y la tierra como fuente de vida se contrapuso radicalmente a la visión del colonizador que veía la tierra como objeto de posesión y espacio de saqueo y extracción de metales y piedras preciosas, objeto de depredación. Estas visiones contrapuestas produjeron enormes tensiones y sufrimientos en los pueblos indígenas de nuestro continente, pues fue justamente la mano de obra indígena la que sustentó la minería en las colonias, que permitió la acumulación de capital que sustentó la hegemonía portuguesa y española en el sistema mundial. El trabajo esclavo en las minas fue uno de los principales mecanismo de exterminio de la poblaciones indígenas en nuestro continente.
Después de varios siglos de resistencia, el movimiento indígena contemporáneo recupera el sentido fecundo de su relación con la tierra, exigiendo el respeto a ésta como fuente de vida. Se trata entonces de preservar la tierra, el medio ambiente en que vivimos, el espacio donde nuestros hijos nacen y crecen, donde la flora y fauna nativa debe ser aprovechada por el hombre con un sentido de respeto y preservación. Esta postura ecológica, que corresponde a una visión milenaria del mundo, coloca al movimiento indígena latinoamericano en una posición de vanguardia planetaria, que levanta banderas universales para la sobre vivencia de la humanidad y del planeta, que exige que la extracción de recursos naturales y energéticos se realice sin depredar la tierra y favoreciendo principalmente a las poblaciones que viven en los territorios donde estos recursos se encuentran.
De esta manera, la vida y el ser humano se elevan a la condición de valores fundamentales para la organización de la sociedad y de un nuevo modelo de desarrollo y proyecto colectivo de futuro, sintetizado en el principio indígena del “buen vivir”.
Descolonialidad del poder: “mandar obedeciendo”
La organización comunitaria, el principio de la reciprocidad y solidaridad social, son características de algunas sociedades indígenas pre-coloniales, que han sido retomadas por el movimiento indígena latinoamericano como prácticas cotidianas que afirman un legado civilizatorio y una forma propia de ver el mundo. Al mismo tiempo se crean nuevas formas de autoridad colectiva y de autogobierno comunitario que rescata la comunidad como fuente de todo y cualquier poder y el poder del individuo sometido a la comunidad. Un ejemplo de estas nuevas formas de autoridad y ejercicio del poder han sido dadas por el Movimiento Zapatista en México, con el principio de “mandar obedeciendo”, que refleja claramente estas dos dimensiones de la autoridad.
Estamos pues frente a enormes desafíos. Tal vez una de las principales tareas emancipadoras consiste en liberarnos del eurocentrismo como visión del mundo y como estructura de producción de conocimiento. Se hace necesario re-elaborar nuestra historia y recuperar nuestra memoria colectiva y legado civilizatorio para construir nuestros propios modelos de desarrollo y proyector de futuro. El movimiento indígena nos ofrece enormes potencialidades y, por la profundidad de su propuesta y de su praxis, abre un nuevo horizonte histórico en América Latina y en el mundo.
* Ver documento completo en http://alainet.org/active/32149
- Mónica Bruckmann es socióloga peruana, doctoranda en ciencia política por la Universidad Federal Fluminense (Brasil) e investigadora de la Cátedra y Red UNESCO/UNU sobre Economía Global y Desarrollo Sustentable – REGGEN.
Civilización y modernidad:
El movimiento indígena en América Latina
Mónica Bruckmann
ALAI AMLATINA, 03/08/2009.- La crisis mundial contemporánea no sólo se manifiesta en su dimensión económica y principalmente financiera, sino que representa también una profunda crisis civilizatoria del capitalismo mundial como modo de organización de la sociedad y como forma de producir conocimiento, al mismo tiempo que cuestiona fuertemente el sistema de poder en el planeta. Asistimos a la decadencia de un sistema hegemónico unipolar que necesita cada vez más de la intervención militar brutal para validar su condición de dominación, convirtiendo la civilización occidental en una fábrica de barbarie y de políticas de irrespeto a los principios fundamentales de convivencia de la humanidad.
El movimiento indígena latinoamericano
El movimiento indígena es quizás uno de los elementos más transformadores de esta densa realidad latinoamericana contemporánea. Éste se construye como un movimiento social de dimensión regional con un profundo contenido universal y una visión global de los procesos sociales y políticos mundiales. Al mismo tiempo, ha dejado de ser un movimiento de resistencia para desarrollar una estrategia ofensiva de lucha por el gobierno y el poder, especialmente en la región andina de América del Sur. A partir de una profunda crítica y ruptura respecto a la visión eurocéntrica, a su racionalidad, a su modelo de modernidad y desarrollo inserto en la estructura de poder colonial, el movimiento indígena latinoamericano se plantea como un movimiento civilizatorio, capaz de recuperar el legado histórico de las civilizaciones originarias para re-elaborar, no una, sino varias identidades latinoamericanas; no una forma de producir conocimiento, sino todas las formas de conocimiento y producción de conocimiento que han convivido y resistido a más de quinientos años de dominación. El elemento indígena se va convirtiendo en el centro del discurso y de la construcción de una visión del mundo, de un sujeto político y de un proyecto colectivo y emancipatorio. En las líneas que siguen, analizaremos este proceso.
El movimiento indígena como unidad geográfica e histórica
El movimiento indígena latinoamericano ha dejado de ser un conjunto de movimientos locales para convertirse en un movimiento articulado y articulador que se construye en los espacios geográficos de donde se desarrollaron las civilizaciones originarias. En el caso América del Sur, el movimiento indígena se construye en el espacio geográfico donde se desarrolló la civilización inca y las varias civilizaciones que la precedieron, ocupando los territorios de Ecuador, Colombia, Perú, Bolivia, Chile y Argentina. Quinientos años de colonización no fueron suficientes para desarticular una unidad histórica y civilizatoria, como fue el “Tawantinsuyo” de los incas, y su profundo arraigo en un espacio geográfico específico: Los Andes. Los Estados nacionales conformados a partir del siglo XIX con las guerras independentistas no sustituyeron las profundas raíces históricas de los pueblos indígenas, que se reconocen quechuas, aymaras o mapuches, antes que bolivianos, peruanos o ecuatorianos.
La reconstrucción de los Andes como unidad geográfica y las civilizaciones pre-Incas e Inca, como unidad histórica, ha profundizado el proceso de integración del movimiento indígena sudamericano, que en julio de 2006, en la ciudad de Cuzco, funda la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI - con la participación de los pueblos Quechuas, ichwas, Aymars, Mapuches, Cymbis, Saraguros, Gumbinos, Koris, Lafquenches, Urus, entre otros tantos pueblos indígenas originarios de la región Andina. En el acta fundacional, firmada por más de once organizaciones representativas, se establece una amplia plataforma de lucha para el movimiento indígena de todo el continente que incluye entre sus principales banderas la construcción de los Estados Plurinacionales; la defensa de los recursos naturales y energéticos, el agua y la tierra; los derechos colectivos de las comunidades indígenas y la autodeterminación de los pueblos como principio fundamental. Se trata de un plan de acción que incluye principios fundamentales de convivencia humana y de profundo respeto a las diferentes culturas, pueblos y nacionalidades.
Se han creado, en los últimos años, múltiples y diversos espacios de coordinación y articulación del movimiento indígena en la región, diversos foros de intercambio y movilización, al mismo tiempo que se han diversificado las organizaciones y redes indígenas y de los pueblos originarios. Esto ha generado una intensa dinámica y una creciente capacidad de movilización en los niveles locales, regionales y continental, con una clara vocación de articulación planetaria. Durante el último Foro Social Mundial de Belén, en enero de 2009, las organizaciones y redes indígenas ahí reunidas emitieron una declaración llamando a la más amplia unida para articular alternativas a la “crisis de civilización occidental capitalista”. Entre los principales ejes movilizadotes de este llamado están:
- La tierra como fuente de vida y el agua como derecho humano fundamental;
- Descolonialidad del poder y el autogobierno comunitario;
- Los Estados Plurinacionales;
- La autodeterminación de los pueblos;
- La unidad, equidad y complementariedad de género;
- El respeto a las diversas espiritualidades desde lo cotidiano y diverso;
- Liberación de toda dominación o discriminación racista, etnicista o sexista;
- Las decisiones colectivas sobre la producción, mercados y la economía;
- La descolonialidad de las ciencias y tecnologías;
- Por una nueva ética social alternativa a la del mercado.
La Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas se ha convertido en un espacio dinámico de articulación política y social, que se proyecta hacia las organizaciones indígenas de la Cuenca Amazónica y de Centro y Norte América, ampliando el espectro de unificación, articulación e integración del movimiento indígena en todo el continente.
El Estado plurinacional como proyecto político
La plurinacionalidad, planteada como bandera política por el movimiento indígena de los años 90, ha sido asumida por las fuerzas progresistas de países como Bolivia y Ecuador, lo que ha permitido un amplio movimiento político y social capaz de aprobar en plebiscitos nacionales, o a través de asambleas constituyentes, esta nueva forma política e institucional de Estado. El Estado Plurinacional se plantea como proyecto político que cuestiona profundamente la visión homogenizadora del Estado-nación y con ello, la tradición política occidental en América Latina. Este nuevo modelo de Estado es profundamente incluyente. Basado en el principio de “unidad en la diversidad”, reconoce la existencia de múltiples nacionalidades, culturas, lenguas, religiones, y formas de espiritualidad. Incorpora las formas comunales de organización y autoridad en la propia institucionalidad del Estado, constituyendo una experiencia política absolutamente nueva en la región.
La constitución boliviana, recientemente aprobada por plebiscito nacional, establece en su primer artículo:
“Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país.”
Se trata de un proyecto que debe construir aún su propia institucionalidad, pero que puede representa un modelo político cualitativamente superior al Estado-nación que sustenta la unidad nacional en la homogenización superficial y en la discriminación y exclusión cultural.
La tierra que nos acoge
La histórica lucha de los indígenas latinoamericanos por la tierra no sólo tiene que ver con la recuperación de un medio de producción fundamental que les fue violentamente expropiado desde los primeros momentos de la colonización europea hace más de quinientos años. La tierra tiene un sentido muy profundo en la cosmovisión y en la forma misma de existencia de los pueblo indígenas: ella es la “madre que nos acoge” o “Pachamama”, el espacio donde la vida se crea y se re-crea. En la visión indígena, el hombre debe “criar a la madre tierra y dejarse criar por ella”. Esta relación profunda entre el hombre y la tierra como fuente de vida se contrapuso radicalmente a la visión del colonizador que veía la tierra como objeto de posesión y espacio de saqueo y extracción de metales y piedras preciosas, objeto de depredación. Estas visiones contrapuestas produjeron enormes tensiones y sufrimientos en los pueblos indígenas de nuestro continente, pues fue justamente la mano de obra indígena la que sustentó la minería en las colonias, que permitió la acumulación de capital que sustentó la hegemonía portuguesa y española en el sistema mundial. El trabajo esclavo en las minas fue uno de los principales mecanismo de exterminio de la poblaciones indígenas en nuestro continente.
Después de varios siglos de resistencia, el movimiento indígena contemporáneo recupera el sentido fecundo de su relación con la tierra, exigiendo el respeto a ésta como fuente de vida. Se trata entonces de preservar la tierra, el medio ambiente en que vivimos, el espacio donde nuestros hijos nacen y crecen, donde la flora y fauna nativa debe ser aprovechada por el hombre con un sentido de respeto y preservación. Esta postura ecológica, que corresponde a una visión milenaria del mundo, coloca al movimiento indígena latinoamericano en una posición de vanguardia planetaria, que levanta banderas universales para la sobre vivencia de la humanidad y del planeta, que exige que la extracción de recursos naturales y energéticos se realice sin depredar la tierra y favoreciendo principalmente a las poblaciones que viven en los territorios donde estos recursos se encuentran.
De esta manera, la vida y el ser humano se elevan a la condición de valores fundamentales para la organización de la sociedad y de un nuevo modelo de desarrollo y proyecto colectivo de futuro, sintetizado en el principio indígena del “buen vivir”.
Descolonialidad del poder: “mandar obedeciendo”
La organización comunitaria, el principio de la reciprocidad y solidaridad social, son características de algunas sociedades indígenas pre-coloniales, que han sido retomadas por el movimiento indígena latinoamericano como prácticas cotidianas que afirman un legado civilizatorio y una forma propia de ver el mundo. Al mismo tiempo se crean nuevas formas de autoridad colectiva y de autogobierno comunitario que rescata la comunidad como fuente de todo y cualquier poder y el poder del individuo sometido a la comunidad. Un ejemplo de estas nuevas formas de autoridad y ejercicio del poder han sido dadas por el Movimiento Zapatista en México, con el principio de “mandar obedeciendo”, que refleja claramente estas dos dimensiones de la autoridad.
Estamos pues frente a enormes desafíos. Tal vez una de las principales tareas emancipadoras consiste en liberarnos del eurocentrismo como visión del mundo y como estructura de producción de conocimiento. Se hace necesario re-elaborar nuestra historia y recuperar nuestra memoria colectiva y legado civilizatorio para construir nuestros propios modelos de desarrollo y proyector de futuro. El movimiento indígena nos ofrece enormes potencialidades y, por la profundidad de su propuesta y de su praxis, abre un nuevo horizonte histórico en América Latina y en el mundo.
* Ver documento completo en http://alainet.org/active/32149
- Mónica Bruckmann es socióloga peruana, doctoranda en ciencia política por la Universidad Federal Fluminense (Brasil) e investigadora de la Cátedra y Red UNESCO/UNU sobre Economía Global y Desarrollo Sustentable – REGGEN.
domingo, 2 de agosto de 2009
taller : LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE COMUNICACIÓN Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
ATTAC ARGENTINA Invita al taller :
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE COMUNICACIÓN Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
A Cargo del Ing. Eduardo Shmidt - Ingeniero. Especialista en gestión de las telecomunicaciones. Miembro de la Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas (FISyP).
-
El taller se propone dar impulso a la utilización de las nuevas herramientas tecnológicas por parte de los movimientos sociales y políticos que luchan por la construcción de una alternativa al poder hegemónico.
Se necesita profundizar en el estudio sobre el despliegue de las redes de comunicación alternativa, entendidas como un sector cuya construcción, articulación y crecimiento es necesario para aportar al desarrollo de las luchas sociales y políticas, ya sea en el ámbito local, regional o global.
Se describirá la utilización de la comunicación como mercancía en el sistema capitalista, en el marco del despliegue mundial actual de las redes de comunicación, a partir del análisis de la teoría del valor y su implementación en el Siglo XXI.
Se detallará sintéticamente la utilización de las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) por parte de medios de comunicación alternativos en América Latina.
También se evaluarán los desafíos que implica afrontar el uso de Internet para la construcción y crecimiento de estas redes, a través del fortalecimiento por parte de organizaciones que se proponen como objetivo el uso no comercial de la comunicación.
Asimismo, analizar la relación de estos nuevos medios con los tradicionales, conociendo su alcance y también sus limitaciones, como espacio de difusión y de nueva relación social, que no sustituye sino que se complementa con los medios tradicionales utilizados para la movilización y la resistencia.
Se vinculará el rol de los medios alternativos en los procesos de cambio social en América Latina; se hará una descripción de su potencial y de los desafíos a ser superados; finalmente se vinculará a los medios como parte de la construcción del sujeto popular para el cambio.
LUGAR: Federación Judicial Argentina, Rincón 74, CABA.
DÍA y HORA : 28 de Agosto - 18,30 hs.
Confirmar asistencia a attacargentina@gmail.com
Los esperamos!!!!
--
ATTAC Argentina / Buenos Aires
Av. Corrientes 1515 6to piso "B" - Capital Federal
(011) 4371-0538
www.attacargentina.blogspot.com
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE COMUNICACIÓN Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
A Cargo del Ing. Eduardo Shmidt - Ingeniero. Especialista en gestión de las telecomunicaciones. Miembro de la Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas (FISyP).
-
El taller se propone dar impulso a la utilización de las nuevas herramientas tecnológicas por parte de los movimientos sociales y políticos que luchan por la construcción de una alternativa al poder hegemónico.
Se necesita profundizar en el estudio sobre el despliegue de las redes de comunicación alternativa, entendidas como un sector cuya construcción, articulación y crecimiento es necesario para aportar al desarrollo de las luchas sociales y políticas, ya sea en el ámbito local, regional o global.
Se describirá la utilización de la comunicación como mercancía en el sistema capitalista, en el marco del despliegue mundial actual de las redes de comunicación, a partir del análisis de la teoría del valor y su implementación en el Siglo XXI.
Se detallará sintéticamente la utilización de las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) por parte de medios de comunicación alternativos en América Latina.
También se evaluarán los desafíos que implica afrontar el uso de Internet para la construcción y crecimiento de estas redes, a través del fortalecimiento por parte de organizaciones que se proponen como objetivo el uso no comercial de la comunicación.
Asimismo, analizar la relación de estos nuevos medios con los tradicionales, conociendo su alcance y también sus limitaciones, como espacio de difusión y de nueva relación social, que no sustituye sino que se complementa con los medios tradicionales utilizados para la movilización y la resistencia.
Se vinculará el rol de los medios alternativos en los procesos de cambio social en América Latina; se hará una descripción de su potencial y de los desafíos a ser superados; finalmente se vinculará a los medios como parte de la construcción del sujeto popular para el cambio.
LUGAR: Federación Judicial Argentina, Rincón 74, CABA.
DÍA y HORA : 28 de Agosto - 18,30 hs.
Confirmar asistencia a attacargentina@gmail.com
Los esperamos!!!!
--
ATTAC Argentina / Buenos Aires
Av. Corrientes 1515 6to piso "B" - Capital Federal
(011) 4371-0538
www.attacargentina.blogspot.com
Revista de Sociología y Política de la Univ de Paraná, Brasil
Departamento de Ciências Sociais, Universidade Federal do Paraná
Dossier
Delito, Seguridad e Instituciones Estatales: problemas y perspectivas
Organizadores
Maria Victoria Pita (Universidad de Buenos Aires – UBA)
mpita@filo.uba.ar
Marcos César Alvarez (Universidade de São Paulo – USP)
mcalvarez@usp.br
Marcelo da Silveira Campos (UNICAMP - Programa de Pós-Graduação em Ciência
Política)
celo_campos@hotmail.com
Cuando se piensa sobre la cuestión del delito es habitual hacerlo asociando
delito y pobreza. Este debate, que no es nuevo, parece haberse reactualizado
en los últimos años. Sin embargo, la cuestión del crimen y su asociación con
la pobreza - en la cual el par deviene antes que hipótesis, formulación
explicativa- frecuentemente ha llevado a la profusión de análisis centrados
en la medida de la pobreza, del delito, y de la concomitante cuantificación
de la inseguridad experimentada por la ciudadanía. Por su parte,
investigaciones cualitativas han identificado el resurgimiento de la
relación delito y pobreza a través de la llamada “criminalización de la
pobreza”. Desde esta perspectiva, la justicia penal actual apunta, en el
pasaje del siglo XX al XXI, al abandono de una política criminal basada en
la tradición liberal de los derechos individuales y en la idea de
resocialización del delincuente en nombre de la sustitución por una política
penal más dura centrada en la “defensa social”.
Esas investigaciones han oscurecido (o subordinado), por ejemplo, el
análisis de las formas específicas de la gestión local de la seguridad
pública -que involucra a las policías y a la agencias de seguridad privada
en lo que refiere a los usos públicos y privados de la violencia y de la
estatalidad- y su papel en relación a las formas de organización de la
criminalidad. Asimismo, poco se ha problematizado acerca de los difusos
límites entre lo formal y lo informal; entre lo legal y lo ilegal -límites a
veces tan difusos que llevan a poner en cuestión la idea de mundos
enteramente separados entre sí-.
Del mismo modo, pocos trabajos han analizado qué tipo de políticas de
seguridad y justicia criminal han sido discutidas, formuladas y aprobadas
por los parlamentos; ni cuáles son las modalidades habituales de desempeño
del poder judicial y las (sus) articulaciones con las formas de ejercicio
del poder policial y la gestión de la seguridad. Por lo demás, muchas de
estas discusiones dan por cierto el importante caudal de datos
cuantitativos, con frecuencia sin detenerse a problematizar las rutinas que
hacen a la producción de esos datos.
Creemos que el debate sobre tales asuntos puede ser enriquecido y
actualizado con la inclusión y tratamiento crítico de los asuntos señalados.
Por ello, convocamos a los investigadores a participar de este dossier de la
Revista de Sociología e Política, con trabajos que analicen, discutan y
problematicen cuestiones asociadas a las temáticas propuestas.
La entrega de la versión preliminar de los textos tendrá por fecha límite el
20 de diciembre de 2009. La versión final de los textos está prevista para
el 20 de Julio de 2010, y la publicación definitiva en el volumen 19, número
40, será en Octubre de 2011. Todos los manuscritos presentados serán
arbitrados por dos evaluadores anónimos. Los artículos y reseñas deberán ser
enviados a los organizadores del Dossier, en formato .doc o compatible con
Word for Windows a las siguientes direcciones electrónicas:
celo_campos@hotmail.com;
mpita@filo.uba.ar;
mcalvarez@usp.br.
Los artículos deberán ser obligatoriamente acompañados de: (a) un resumen de
cerca de veinte líneas que sintetice el tema discutido, las hipótesis de
trabajo y las principales conclusiones; (b) una breve serie de palabras
clave, a los efectos de indexación bibliográfica. A fin de garantizar el
anonimato, el artículo debe estar acompañado de una carátula que, por
separado, contenga la siguiente información: autor, institución a que
pertenece, grado académico, dirección, teléfono/fax, e-mail. Sobre las
normas de edición consultar:
http://www.scielo.br/revistas/rsocp/pinstruc.htm.
Dossier
Delito, Seguridad e Instituciones Estatales: problemas y perspectivas
Organizadores
Maria Victoria Pita (Universidad de Buenos Aires – UBA)
mpita@filo.uba.ar
Marcos César Alvarez (Universidade de São Paulo – USP)
mcalvarez@usp.br
Marcelo da Silveira Campos (UNICAMP - Programa de Pós-Graduação em Ciência
Política)
celo_campos@hotmail.com
Cuando se piensa sobre la cuestión del delito es habitual hacerlo asociando
delito y pobreza. Este debate, que no es nuevo, parece haberse reactualizado
en los últimos años. Sin embargo, la cuestión del crimen y su asociación con
la pobreza - en la cual el par deviene antes que hipótesis, formulación
explicativa- frecuentemente ha llevado a la profusión de análisis centrados
en la medida de la pobreza, del delito, y de la concomitante cuantificación
de la inseguridad experimentada por la ciudadanía. Por su parte,
investigaciones cualitativas han identificado el resurgimiento de la
relación delito y pobreza a través de la llamada “criminalización de la
pobreza”. Desde esta perspectiva, la justicia penal actual apunta, en el
pasaje del siglo XX al XXI, al abandono de una política criminal basada en
la tradición liberal de los derechos individuales y en la idea de
resocialización del delincuente en nombre de la sustitución por una política
penal más dura centrada en la “defensa social”.
Esas investigaciones han oscurecido (o subordinado), por ejemplo, el
análisis de las formas específicas de la gestión local de la seguridad
pública -que involucra a las policías y a la agencias de seguridad privada
en lo que refiere a los usos públicos y privados de la violencia y de la
estatalidad- y su papel en relación a las formas de organización de la
criminalidad. Asimismo, poco se ha problematizado acerca de los difusos
límites entre lo formal y lo informal; entre lo legal y lo ilegal -límites a
veces tan difusos que llevan a poner en cuestión la idea de mundos
enteramente separados entre sí-.
Del mismo modo, pocos trabajos han analizado qué tipo de políticas de
seguridad y justicia criminal han sido discutidas, formuladas y aprobadas
por los parlamentos; ni cuáles son las modalidades habituales de desempeño
del poder judicial y las (sus) articulaciones con las formas de ejercicio
del poder policial y la gestión de la seguridad. Por lo demás, muchas de
estas discusiones dan por cierto el importante caudal de datos
cuantitativos, con frecuencia sin detenerse a problematizar las rutinas que
hacen a la producción de esos datos.
Creemos que el debate sobre tales asuntos puede ser enriquecido y
actualizado con la inclusión y tratamiento crítico de los asuntos señalados.
Por ello, convocamos a los investigadores a participar de este dossier de la
Revista de Sociología e Política, con trabajos que analicen, discutan y
problematicen cuestiones asociadas a las temáticas propuestas.
La entrega de la versión preliminar de los textos tendrá por fecha límite el
20 de diciembre de 2009. La versión final de los textos está prevista para
el 20 de Julio de 2010, y la publicación definitiva en el volumen 19, número
40, será en Octubre de 2011. Todos los manuscritos presentados serán
arbitrados por dos evaluadores anónimos. Los artículos y reseñas deberán ser
enviados a los organizadores del Dossier, en formato .doc o compatible con
Word for Windows a las siguientes direcciones electrónicas:
mcalvarez@usp.br.
Los artículos deberán ser obligatoriamente acompañados de: (a) un resumen de
cerca de veinte líneas que sintetice el tema discutido, las hipótesis de
trabajo y las principales conclusiones; (b) una breve serie de palabras
clave, a los efectos de indexación bibliográfica. A fin de garantizar el
anonimato, el artículo debe estar acompañado de una carátula que, por
separado, contenga la siguiente información: autor, institución a que
pertenece, grado académico, dirección, teléfono/fax, e-mail. Sobre las
normas de edición consultar:
http://www.scielo.br/revistas/rsocp/pinstruc.htm.
Debates - Bolivia versus Expolio de Cultura Indígena
- - - Servicio Informativo "Alai-amlatina" - - -
Bolivia versus Expolio de Cultura Indígena
Bartolomé Clavero
ALAI AMLATINA, 31/07/2009.- El régimen internacional de registros y patentes no sólo desprotege los conocimientos empíricos y las expresiones culturales de los pueblos y la comunidades indígenas, sino que incluso ha venido fomentando su expropiación masiva sin consentimiento, indemnización ni participación en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos. Conforme a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, los Estados, en cooperación con los mismos pueblos indígenas, deben establecer mecanismos de protección de los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indígenas (art. 31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente ingente dados los condicionamientos del régimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos tradicionales y expresiones culturales (CTs y ECs) no son patentables según el régimen establecido mediante tratados entre Estados y por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), una de tantas agencias de Naciones Unidas, agencia a la cual pertenecen casi todo los Estados. La historia es sabida. El conocimiento empírico de la virtud terapéutica de una especie vegetal no es patentable mientras que la extracción en laboratorio del correspondiente principio activo para convertirlo en mercancía por la industria farmacéutica es patentable. La música colectiva de celebración comunitaria no es inscribible mientras que su traducción a partitura a nombre de quien se presenta como autor o, con algo más de escrúpulo, como arreglista de un tema tradicional anónimo es inscribible. Y dígase lo propio para todo lo que es comunitario y tiene un valor científico o cultural mercantilizable. Un producto genuino de cultural social no es registrable mientras que su modelación o manipulación individual o empresarial lo es. Con esto, la expropiación sin compensación ni consentimiento viene siendo sistemática a una escala internacional.
Hay casos tan notorios como el de El Condor Pasa o el de El León Duerme Esta Noche. Para el saqueo de conocimientos científicos es más difícil dar ejemplos pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les permiten la extracción de elementos patentables. No es raro que accedan a ellas a través del financiamiento de investigaciones antropológicas o similares sobre el terreno de las comunidades indígenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida conocimientos empíricos. El fomento de la investigación puede ser doblemente provechoso pues sirve de paso para reducir la carga de los impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de servicios públicos o sociales. Los conocimientos científicos y valores culturales indígenas son en suma bienes mostrencos. Lo son hasta los nombres. Por ahí anda un modelo de coche que se llama cherokee, una marca de saco de dormir que se llama quechua o un tipo militar de helicóptero que se llama apache, esto último sobre el supuesto racista de que el nombre indígena ya causa por sí solo pavor.
La OMPI se manifiesta últimamente preocupada por la desprotección internacional de los CTs y ECs indígenas. Tiene ahora la ocurrencia, técnicamente hoy factible, de organizar un gigantesco registro de todos los CTs y todas las ECs de todos los pueblos y todas las comunidades indígenas de todo el universo mundo. Su propósito no se oculta. Se proclama que es el de proteger el derecho indígena, pero añadiéndose enseguida que lo más valioso de tal registro es que permitirá el acceso de terceros al patrimonio cultural indígena mundial de forma que su aprovechamiento pueda realizarse con compensación para el pueblo o comunidad de donde procede el CT o la EC del caso. Es un proyecto que se ha presentado en 2008, esto es tras la adopción de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas por la Asamblea General de Naciones Unidas, la organización matriz de la OMPI. No hay que decir que en su proyecto la Declaración y así los derechos de los pueblos indígenas se ignoran olímpicamente. No tiene justificación pero tiene lógica. Con la Declaración no cabe tal proyecto.
Durante los días 24 a 26 de este último mes de julio, se ha celebrado en Vinto, Bolivia, una cumbre andina de representantes indígenas sobre CTs y ECs, sobre, por supuesto, la reivindicación y la protección de los correspondientes derechos de los pueblos. El día 25 se presentó el Anteproyecto de Ley sobre CTs y ECs indígenas que se ha elaborado en Bolivia. Representa una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artículo 31 de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos con conciencia de la inmensidad del reto por la persistente conjura del derecho internacional contra la posibilidad de que pueda llevarse a la práctica y otorgarse garantías a los derechos de los pueblos indígenas a sus CTs y ECs. Aunque pretenda ahora lo contrario, la política de la OMPI es la mejor prueba de esta verdadera conjura. Otras agencias internacionales no necesitan ser conscientes para ser cómplices. Con el derecho internacional existente, la conjura no tiene por qué ser intencionada.
El Anteproyecto boliviano contempla el establecimiento de un registro específico para la inscripción y protección de los CTs y las ECs indígenas, registro de carácter voluntario para comunidades y pueblos y con valor meramente preventivo frente a la disposición indebida de los unos y las otras, los CTs y las ECs, y registro así sin valor constitutivo de derecho. Se parte del buen principio de que las comunidades y pueblos no pueden ser obligados a registrar sus derechos para que los mismos se reconozcan y garanticen por el Estado. Los derechos indígenas, los culturales igual que los territoriales, no dependen del registro público. Este registro no puede responder con todo al régimen registral ordinario. Entre comunidades y pueblos existe la justa preocupación de que en último término el registro sirva para exponer más que para proteger sus CTs y ECs, para hacerlos públicos sin las suficientes garantías. Por esto no es obligatoria la inscripción para tener el derecho. Y por esto también se propone en Bolivia un registro que no sea de acceso público y que sólo emita certificaciones en caso de necesidad para la contradicción de inscripciones en el registro ordinario, el registro que tiene fuerza.
El debate fue vivo en la cumbre de Vinto. ¿No se produce así indefensión comparativa de los pueblos y comunidades que opten por no arriesgarse a registrar sus CTs y ECs? ¿Qué protección puede por otra parte ofrecerse a los pueblos y comunidades que registren si no se le entra previamente a la reforma del régimen ordinario de registros y patentes? ¿Y no se provocaría entonces un serio conflicto con el derecho internacional? En un asunto como éste, por mucho que la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas respalde, ¿puede Bolivia garantizar lo que el derecho internacional no garantiza o incluso desprotege? Hubo intervenciones que, con buenas razones, defendieron una política de mantenimiento en secreto de los CTs. Sin embargo, en el mundo de hoy, con la presión tanto de las corporaciones interesadas como también de la OMPI, ¿cabe a la larga mantener ese secreto? ¿No será otra forma de que continúe la exposición al saqueo masivo? ¿No hubiera de ser bienvenida la protección del Estado una vez que el mismo la brinda como en el caso de Bolivia?
El nudo gordiano donde se encuentra desde luego es en el derecho internacional. Poco valdría en la práctica cualquier opción boliviana sobre CTs y ECs si no se extraen las consecuencias y aplican los requerimientos de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en el propio orden internacional. El régimen establecido de registros y patentes realmente se conjura contra los derechos indígenas. Pero ¿cómo podría Bolivia por sí sola o incluso junto con los Estados andinos conjuntados, en el caso bien hipotético de que todos respondiesen a los reclamos indígenas, mover al derecho internacional a una revisión de fondo para la que, hoy por hoy, no muestra el mismo mucha, si alguna, disponibilidad? La reforma a escala internacional es en todo caso imperativa a la luz de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 42: “Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, incluso a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por su eficacia”, mandato que naturalmente comprende entre sus destinatarios a la OMPI).
A la par o, mejor, previamente a su propia ley para que ésta no defraude ni produzca efectos contraproducentes, Bolivia tendría que instar a Naciones Unidas a que se cumpla dicho mandato por cuanto interesa al derecho indígena de propiedad intelectual. ¿Qué éxito podría tener un Estado junto con los otros pocos Estados que pudieran respaldarle entre cerca de doscientos? Quizás más del previsible. Muchas son los resortes internos que hacen moverse a Naciones Unidas. Hoy por ejemplo Bolivia es miembro del Comité de Descolonización (Comité Especial encargado de examinar la situación con respecto a la aplicación de la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, el primer instrumento que definiera el derecho a la libre determinación que ahora la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos indígenas extiende a éstos). Esa posición de Bolivia puede ser estratégica. Otros organismos de Naciones Unidas, como los comités de tratados de derechos humanos, podrían resolver casos concretos; los órganos específicos sobre cuestiones indígena (Foro Permanente, Relator Especial, Mecanismo de Expertos) pueden llamar la atención sobre esto o sobre lo otro, pero sólo el Comité de Descolonización está en posición de poder abordar el asunto con alcance general y en toda su extensión a fin de elevar las necesarias propuestas a la Asamblea General de Naciones Unidas. El asunto es al fin y al cabo de subsistencia solapada del colonialismo y de reconocimiento internacional de la situación de sometimiento indígena de raíz colonial que viene de hecho a remediar la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
El régimen internacional de propiedad intelectual es una pura reliquia colonial, pero una reliquia bien viva. Así alcanza los efectos descritos de atropello masivo de derechos de los pueblos indígenas. ¿No podría por tanto traerse por Bolivia el asunto ante el Comité de Descolonización? Podría hacerse quizás mejor elevándose la mira. Siendo en el fondo la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas la forma de extender la descolonización a los mismos, ¿no podría Bolivia proponer al Comité de Descolonización que se haga cargo del análisis de todos los requerimientos y el escrutinio de todos los casos que miren a la descolonización de los pueblos indígenas mediante la efectividad de las previsiones de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas? No sólo está en juego el derecho indígena a los CTs y las ECs.
Mal podrá además defenderse en solitario este derecho como ningún otro derecho de los pueblos indígenas. Para que su garantía sea efectiva, se impone un cambio radical del escenario completo del orden internacional conforme a las exigencias de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, algo con lo que ya están comprometidas las Naciones Unidas. Hay base para que Bolivia impulse y active no sólo en el orden interno.
- Bartolomé Clavero es Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas
Fuente: http://clavero.derechosindigenas.org
Más información: http://alainet.org
RSS: http://alainet.org/rss.phtml ______________________________________
Agencia Latinoamericana de Informacion
email: info@alainet.org
Bolivia versus Expolio de Cultura Indígena
Bartolomé Clavero
ALAI AMLATINA, 31/07/2009.- El régimen internacional de registros y patentes no sólo desprotege los conocimientos empíricos y las expresiones culturales de los pueblos y la comunidades indígenas, sino que incluso ha venido fomentando su expropiación masiva sin consentimiento, indemnización ni participación en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos. Conforme a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, los Estados, en cooperación con los mismos pueblos indígenas, deben establecer mecanismos de protección de los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indígenas (art. 31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente ingente dados los condicionamientos del régimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos tradicionales y expresiones culturales (CTs y ECs) no son patentables según el régimen establecido mediante tratados entre Estados y por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), una de tantas agencias de Naciones Unidas, agencia a la cual pertenecen casi todo los Estados. La historia es sabida. El conocimiento empírico de la virtud terapéutica de una especie vegetal no es patentable mientras que la extracción en laboratorio del correspondiente principio activo para convertirlo en mercancía por la industria farmacéutica es patentable. La música colectiva de celebración comunitaria no es inscribible mientras que su traducción a partitura a nombre de quien se presenta como autor o, con algo más de escrúpulo, como arreglista de un tema tradicional anónimo es inscribible. Y dígase lo propio para todo lo que es comunitario y tiene un valor científico o cultural mercantilizable. Un producto genuino de cultural social no es registrable mientras que su modelación o manipulación individual o empresarial lo es. Con esto, la expropiación sin compensación ni consentimiento viene siendo sistemática a una escala internacional.
Hay casos tan notorios como el de El Condor Pasa o el de El León Duerme Esta Noche. Para el saqueo de conocimientos científicos es más difícil dar ejemplos pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les permiten la extracción de elementos patentables. No es raro que accedan a ellas a través del financiamiento de investigaciones antropológicas o similares sobre el terreno de las comunidades indígenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida conocimientos empíricos. El fomento de la investigación puede ser doblemente provechoso pues sirve de paso para reducir la carga de los impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de servicios públicos o sociales. Los conocimientos científicos y valores culturales indígenas son en suma bienes mostrencos. Lo son hasta los nombres. Por ahí anda un modelo de coche que se llama cherokee, una marca de saco de dormir que se llama quechua o un tipo militar de helicóptero que se llama apache, esto último sobre el supuesto racista de que el nombre indígena ya causa por sí solo pavor.
La OMPI se manifiesta últimamente preocupada por la desprotección internacional de los CTs y ECs indígenas. Tiene ahora la ocurrencia, técnicamente hoy factible, de organizar un gigantesco registro de todos los CTs y todas las ECs de todos los pueblos y todas las comunidades indígenas de todo el universo mundo. Su propósito no se oculta. Se proclama que es el de proteger el derecho indígena, pero añadiéndose enseguida que lo más valioso de tal registro es que permitirá el acceso de terceros al patrimonio cultural indígena mundial de forma que su aprovechamiento pueda realizarse con compensación para el pueblo o comunidad de donde procede el CT o la EC del caso. Es un proyecto que se ha presentado en 2008, esto es tras la adopción de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas por la Asamblea General de Naciones Unidas, la organización matriz de la OMPI. No hay que decir que en su proyecto la Declaración y así los derechos de los pueblos indígenas se ignoran olímpicamente. No tiene justificación pero tiene lógica. Con la Declaración no cabe tal proyecto.
Durante los días 24 a 26 de este último mes de julio, se ha celebrado en Vinto, Bolivia, una cumbre andina de representantes indígenas sobre CTs y ECs, sobre, por supuesto, la reivindicación y la protección de los correspondientes derechos de los pueblos. El día 25 se presentó el Anteproyecto de Ley sobre CTs y ECs indígenas que se ha elaborado en Bolivia. Representa una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artículo 31 de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos con conciencia de la inmensidad del reto por la persistente conjura del derecho internacional contra la posibilidad de que pueda llevarse a la práctica y otorgarse garantías a los derechos de los pueblos indígenas a sus CTs y ECs. Aunque pretenda ahora lo contrario, la política de la OMPI es la mejor prueba de esta verdadera conjura. Otras agencias internacionales no necesitan ser conscientes para ser cómplices. Con el derecho internacional existente, la conjura no tiene por qué ser intencionada.
El Anteproyecto boliviano contempla el establecimiento de un registro específico para la inscripción y protección de los CTs y las ECs indígenas, registro de carácter voluntario para comunidades y pueblos y con valor meramente preventivo frente a la disposición indebida de los unos y las otras, los CTs y las ECs, y registro así sin valor constitutivo de derecho. Se parte del buen principio de que las comunidades y pueblos no pueden ser obligados a registrar sus derechos para que los mismos se reconozcan y garanticen por el Estado. Los derechos indígenas, los culturales igual que los territoriales, no dependen del registro público. Este registro no puede responder con todo al régimen registral ordinario. Entre comunidades y pueblos existe la justa preocupación de que en último término el registro sirva para exponer más que para proteger sus CTs y ECs, para hacerlos públicos sin las suficientes garantías. Por esto no es obligatoria la inscripción para tener el derecho. Y por esto también se propone en Bolivia un registro que no sea de acceso público y que sólo emita certificaciones en caso de necesidad para la contradicción de inscripciones en el registro ordinario, el registro que tiene fuerza.
El debate fue vivo en la cumbre de Vinto. ¿No se produce así indefensión comparativa de los pueblos y comunidades que opten por no arriesgarse a registrar sus CTs y ECs? ¿Qué protección puede por otra parte ofrecerse a los pueblos y comunidades que registren si no se le entra previamente a la reforma del régimen ordinario de registros y patentes? ¿Y no se provocaría entonces un serio conflicto con el derecho internacional? En un asunto como éste, por mucho que la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas respalde, ¿puede Bolivia garantizar lo que el derecho internacional no garantiza o incluso desprotege? Hubo intervenciones que, con buenas razones, defendieron una política de mantenimiento en secreto de los CTs. Sin embargo, en el mundo de hoy, con la presión tanto de las corporaciones interesadas como también de la OMPI, ¿cabe a la larga mantener ese secreto? ¿No será otra forma de que continúe la exposición al saqueo masivo? ¿No hubiera de ser bienvenida la protección del Estado una vez que el mismo la brinda como en el caso de Bolivia?
El nudo gordiano donde se encuentra desde luego es en el derecho internacional. Poco valdría en la práctica cualquier opción boliviana sobre CTs y ECs si no se extraen las consecuencias y aplican los requerimientos de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en el propio orden internacional. El régimen establecido de registros y patentes realmente se conjura contra los derechos indígenas. Pero ¿cómo podría Bolivia por sí sola o incluso junto con los Estados andinos conjuntados, en el caso bien hipotético de que todos respondiesen a los reclamos indígenas, mover al derecho internacional a una revisión de fondo para la que, hoy por hoy, no muestra el mismo mucha, si alguna, disponibilidad? La reforma a escala internacional es en todo caso imperativa a la luz de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 42: “Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, incluso a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por su eficacia”, mandato que naturalmente comprende entre sus destinatarios a la OMPI).
A la par o, mejor, previamente a su propia ley para que ésta no defraude ni produzca efectos contraproducentes, Bolivia tendría que instar a Naciones Unidas a que se cumpla dicho mandato por cuanto interesa al derecho indígena de propiedad intelectual. ¿Qué éxito podría tener un Estado junto con los otros pocos Estados que pudieran respaldarle entre cerca de doscientos? Quizás más del previsible. Muchas son los resortes internos que hacen moverse a Naciones Unidas. Hoy por ejemplo Bolivia es miembro del Comité de Descolonización (Comité Especial encargado de examinar la situación con respecto a la aplicación de la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, el primer instrumento que definiera el derecho a la libre determinación que ahora la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos indígenas extiende a éstos). Esa posición de Bolivia puede ser estratégica. Otros organismos de Naciones Unidas, como los comités de tratados de derechos humanos, podrían resolver casos concretos; los órganos específicos sobre cuestiones indígena (Foro Permanente, Relator Especial, Mecanismo de Expertos) pueden llamar la atención sobre esto o sobre lo otro, pero sólo el Comité de Descolonización está en posición de poder abordar el asunto con alcance general y en toda su extensión a fin de elevar las necesarias propuestas a la Asamblea General de Naciones Unidas. El asunto es al fin y al cabo de subsistencia solapada del colonialismo y de reconocimiento internacional de la situación de sometimiento indígena de raíz colonial que viene de hecho a remediar la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
El régimen internacional de propiedad intelectual es una pura reliquia colonial, pero una reliquia bien viva. Así alcanza los efectos descritos de atropello masivo de derechos de los pueblos indígenas. ¿No podría por tanto traerse por Bolivia el asunto ante el Comité de Descolonización? Podría hacerse quizás mejor elevándose la mira. Siendo en el fondo la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas la forma de extender la descolonización a los mismos, ¿no podría Bolivia proponer al Comité de Descolonización que se haga cargo del análisis de todos los requerimientos y el escrutinio de todos los casos que miren a la descolonización de los pueblos indígenas mediante la efectividad de las previsiones de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas? No sólo está en juego el derecho indígena a los CTs y las ECs.
Mal podrá además defenderse en solitario este derecho como ningún otro derecho de los pueblos indígenas. Para que su garantía sea efectiva, se impone un cambio radical del escenario completo del orden internacional conforme a las exigencias de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, algo con lo que ya están comprometidas las Naciones Unidas. Hay base para que Bolivia impulse y active no sólo en el orden interno.
- Bartolomé Clavero es Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas
Fuente: http://clavero.derechosindigenas.org
Más información: http://alainet.org
RSS: http://alainet.org/rss.phtml ______________________________________
Agencia Latinoamericana de Informacion
email: info@alainet.org
Nuevo libro: El trabajo en debate
Ediciones Herramienta presenta:
EL TRABAJO EN DEBATE
Una investigación sobre la teoría y la realidad del trabajo capitalista
Ana C. Dinerstein, Michael Neary - Compiladores
Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 304 páginas
ISBN: 978-987-1505-09-8
Temas:
John Holloway Clase y clasificación: en contra, dentro y más allá del trabajo, y Un marxismo reduccionista. • Simon Clarke La lucha de clases y la clase obrera: el problema del fetichismo de la mercancía • Werner Bonefeld Capital, trabajo y acumulación primitiva: clase y constitución • Graham Taylor Trabajo y subjetividad: repensar los límites de la conciencia obrera • Massimo De Angelis Hayek, Bentham y la máquina global del trabajo: la aparición del panóptico fractal • Harry Cleaver ¡El trabajo todavía es la cuestión central! Palabras nuevas para mundos nuevos • Michael Neary El trabajo se mueve: una crítica al concepto de “sindicalismo del movimiento social” • Glenn Rikowski Combustible para el fuego vivo: ¡la fuerza de trabajo! • Ana C. Dinerstein Recobrando la materialidad: el desempleo y la subjetividad invisible del trabajo • Ana C. Dinerstein y Michael Neary Antivalor en movimiento: el trabajo, la subsunción real y la lucha contra el capitalismo
Palabras de los editores
Un plan
Era una tarde fría de un jueves de septiembre de 2007. Llegamos al departamento donde se alojaba Ana junto a su familia. Esa tarde era la despedida, porque debía volver a Inglaterra. Nos encontramos entre juguetes, mate, facturas, sándwiches, familiares y amistades.
Días antes habíamos empezado el plan. Se nos había ocurrido una idea loca. Había sido en un instante fugaz, de esos que suceden en el éxtasis generado por lecturas irreverentes, por aquellos textos que dejan la planicie de las letras para provocar relieves en nuestras vidas. Puntos de fuga. Salidas al más allá. El plan se ponía en marcha, sólo faltaba una cómplice clave.
En medio de la reunión, nos retiramos unos minutos con Ana para conversar en privado. Allí fue cuando juntos, susurrando, como si estuviéramos armando una bomba, lanzamos nuestro plan.
— Ana, queremos traducir The Labor Debate. Es un texto fascinante y nos interesa que sea parte de las discusiones que circulan de este lado del charco. Por eso este libro tiene que ser editado en castellano. Nosotros nos encargamos de las traducciones.
Ana respondió afirmativamente. El plan se ponía en marcha. Su sorpresa y agradecimiento fue tan motivador como los textos mismos.
A los pocos días Ana nos confirmó que conseguiría el dinero para la publicación: Michael Neary, el otro compilador de la obra, fue quien se encargó de ello. Con esa noticia en nuestras manos reunimos a un grupo de traductores amigos: Carla Poth, Florencia Martínez, María de las Nieves Puglia, Mariana Carrolli y Nicolás Harambour. Junto a ellos se sumaron otros traductores y las manos estoicas que hicieron posible la publicación del libro, editando, terminando y realizando las traducciones faltantes, como así también enseñándonos el camino del quehacer editorial. Nos referimos, pues, a Francisco Paco Sobrino, Carlos Pipo Cuéllar, Sibila Seibert, Ignacio Chiche Vázquez y Néstor López.
Un cronopio llamado Debate sobre el trabajo
El texto que estamos presentando desde Herramienta pertenece a esa rara especie de cronopios cortaziano. El mismo constituye un debate que tiene una forma muy particular: cada autor parece estar escuchando una misma canción al tiempo que hace su propio baile. Se conforma así un bricolage en el que el trabajo es puesto como el fuego que da vida. El debate nos recuerda que el trabajo, como el sol, se esconde en la inmensidad del firmamento para aparecer a través de la luz más destacada en la noche, la(s) luna(s), aunque ella misma ya no sea el sol.
Herramienta desde hace varios años se ha dado la tarea de dar a conocer una serie de autores que proponen un debate en y desde el marxismo en múltiples direcciones. Son autores que han dado lugar a esa dolorosa incomodidad teórica llamada marxismo abierto. Así Debate sobre el trabajo forma parte de un esfuerzo emprendido por Herramienta que –explorando el campo abierto por los compañeros y compañeras de dos revistas que han dejado su huella en la izquierda argentina, Cuadernos del Sur y Doxa– encuentra en este texto el incentivo para continuar la discusión en torno a un tema que parece haber sido olvidado en las ciencias sociales y que a su vez ha recibido un desigual tratamiento al interior del propio marxismo: el trabajo.
Son estos autores-cronopios los que, explorando la categoría trabajo, nos llevan a ver en ésta mucho más que una realidad empírica; nos trasladan con esta categoría hacia el estallido de las teorías famas y de las realidades empíricas. Son, en definitiva, autores cortazianos que nos provocan la sensación de que al terminar de leerlos sabemos que la única seguridad con la que contamos es la de estar viviendo en un mundo que resulta insoportable, y que, aunque no lo queramos, eso mismo que lo vuelve intolerable es nuestra producción.
Por ello, para el colectivo que conforma Herramienta es una alegría muy grande impulsar la edición de este libro. No sólo por la calidad de los textos, ni por la amistad que a nos une con los autores. Lo es porque seguimos reforzando el lugar que ocupa Herramienta: aportar al debate sobre el cambio revolucionario.
Desde la editorial queremos fervientemente que Debate sobre el trabajo se transforme en una herramienta para el debate intelectual, militante y académico. Esta aspiración no es casual: nos encontramos hoy en un momento en que la teoría ha vuelto sobre sus pasos para refugiarse en la fuerza de lo constituido, en las “teorías seguras”. Asimismo, la práctica militante parece recostarse en la certeza de las formas constituidas. Pareciera ser que nuevamente nos encontramos ante el ocaso (del pesimismo) de la seguridad. Sin embargo, los textos que conforman este libro, a pesar de haber sido escritos hace ya diez años, contienen la actualidad de mirar allí donde la fuerza del presente encuentra su fortaleza en la irrupción del pasado no realizado. Dicho con otras palabras, el texto que estamos presentando no sólo posee vigor por los temas tratados, sino porque representa un modo teórico en el que la lucha contra lo constituido se produce desde la incomodidad de lo no sido aún.
Rodrigo Pascual y Luciana Ghiotto
Buenos Aires, 21 de abril de 2009
www.herramienta.com.ar
EL TRABAJO EN DEBATE
Una investigación sobre la teoría y la realidad del trabajo capitalista
Ana C. Dinerstein, Michael Neary - Compiladores
Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 304 páginas
ISBN: 978-987-1505-09-8
Temas:
John Holloway Clase y clasificación: en contra, dentro y más allá del trabajo, y Un marxismo reduccionista. • Simon Clarke La lucha de clases y la clase obrera: el problema del fetichismo de la mercancía • Werner Bonefeld Capital, trabajo y acumulación primitiva: clase y constitución • Graham Taylor Trabajo y subjetividad: repensar los límites de la conciencia obrera • Massimo De Angelis Hayek, Bentham y la máquina global del trabajo: la aparición del panóptico fractal • Harry Cleaver ¡El trabajo todavía es la cuestión central! Palabras nuevas para mundos nuevos • Michael Neary El trabajo se mueve: una crítica al concepto de “sindicalismo del movimiento social” • Glenn Rikowski Combustible para el fuego vivo: ¡la fuerza de trabajo! • Ana C. Dinerstein Recobrando la materialidad: el desempleo y la subjetividad invisible del trabajo • Ana C. Dinerstein y Michael Neary Antivalor en movimiento: el trabajo, la subsunción real y la lucha contra el capitalismo
Palabras de los editores
Un plan
Era una tarde fría de un jueves de septiembre de 2007. Llegamos al departamento donde se alojaba Ana junto a su familia. Esa tarde era la despedida, porque debía volver a Inglaterra. Nos encontramos entre juguetes, mate, facturas, sándwiches, familiares y amistades.
Días antes habíamos empezado el plan. Se nos había ocurrido una idea loca. Había sido en un instante fugaz, de esos que suceden en el éxtasis generado por lecturas irreverentes, por aquellos textos que dejan la planicie de las letras para provocar relieves en nuestras vidas. Puntos de fuga. Salidas al más allá. El plan se ponía en marcha, sólo faltaba una cómplice clave.
En medio de la reunión, nos retiramos unos minutos con Ana para conversar en privado. Allí fue cuando juntos, susurrando, como si estuviéramos armando una bomba, lanzamos nuestro plan.
— Ana, queremos traducir The Labor Debate. Es un texto fascinante y nos interesa que sea parte de las discusiones que circulan de este lado del charco. Por eso este libro tiene que ser editado en castellano. Nosotros nos encargamos de las traducciones.
Ana respondió afirmativamente. El plan se ponía en marcha. Su sorpresa y agradecimiento fue tan motivador como los textos mismos.
A los pocos días Ana nos confirmó que conseguiría el dinero para la publicación: Michael Neary, el otro compilador de la obra, fue quien se encargó de ello. Con esa noticia en nuestras manos reunimos a un grupo de traductores amigos: Carla Poth, Florencia Martínez, María de las Nieves Puglia, Mariana Carrolli y Nicolás Harambour. Junto a ellos se sumaron otros traductores y las manos estoicas que hicieron posible la publicación del libro, editando, terminando y realizando las traducciones faltantes, como así también enseñándonos el camino del quehacer editorial. Nos referimos, pues, a Francisco Paco Sobrino, Carlos Pipo Cuéllar, Sibila Seibert, Ignacio Chiche Vázquez y Néstor López.
Un cronopio llamado Debate sobre el trabajo
El texto que estamos presentando desde Herramienta pertenece a esa rara especie de cronopios cortaziano. El mismo constituye un debate que tiene una forma muy particular: cada autor parece estar escuchando una misma canción al tiempo que hace su propio baile. Se conforma así un bricolage en el que el trabajo es puesto como el fuego que da vida. El debate nos recuerda que el trabajo, como el sol, se esconde en la inmensidad del firmamento para aparecer a través de la luz más destacada en la noche, la(s) luna(s), aunque ella misma ya no sea el sol.
Herramienta desde hace varios años se ha dado la tarea de dar a conocer una serie de autores que proponen un debate en y desde el marxismo en múltiples direcciones. Son autores que han dado lugar a esa dolorosa incomodidad teórica llamada marxismo abierto. Así Debate sobre el trabajo forma parte de un esfuerzo emprendido por Herramienta que –explorando el campo abierto por los compañeros y compañeras de dos revistas que han dejado su huella en la izquierda argentina, Cuadernos del Sur y Doxa– encuentra en este texto el incentivo para continuar la discusión en torno a un tema que parece haber sido olvidado en las ciencias sociales y que a su vez ha recibido un desigual tratamiento al interior del propio marxismo: el trabajo.
Son estos autores-cronopios los que, explorando la categoría trabajo, nos llevan a ver en ésta mucho más que una realidad empírica; nos trasladan con esta categoría hacia el estallido de las teorías famas y de las realidades empíricas. Son, en definitiva, autores cortazianos que nos provocan la sensación de que al terminar de leerlos sabemos que la única seguridad con la que contamos es la de estar viviendo en un mundo que resulta insoportable, y que, aunque no lo queramos, eso mismo que lo vuelve intolerable es nuestra producción.
Por ello, para el colectivo que conforma Herramienta es una alegría muy grande impulsar la edición de este libro. No sólo por la calidad de los textos, ni por la amistad que a nos une con los autores. Lo es porque seguimos reforzando el lugar que ocupa Herramienta: aportar al debate sobre el cambio revolucionario.
Desde la editorial queremos fervientemente que Debate sobre el trabajo se transforme en una herramienta para el debate intelectual, militante y académico. Esta aspiración no es casual: nos encontramos hoy en un momento en que la teoría ha vuelto sobre sus pasos para refugiarse en la fuerza de lo constituido, en las “teorías seguras”. Asimismo, la práctica militante parece recostarse en la certeza de las formas constituidas. Pareciera ser que nuevamente nos encontramos ante el ocaso (del pesimismo) de la seguridad. Sin embargo, los textos que conforman este libro, a pesar de haber sido escritos hace ya diez años, contienen la actualidad de mirar allí donde la fuerza del presente encuentra su fortaleza en la irrupción del pasado no realizado. Dicho con otras palabras, el texto que estamos presentando no sólo posee vigor por los temas tratados, sino porque representa un modo teórico en el que la lucha contra lo constituido se produce desde la incomodidad de lo no sido aún.
Rodrigo Pascual y Luciana Ghiotto
Buenos Aires, 21 de abril de 2009
www.herramienta.com.ar
Suscribirse a:
Entradas (Atom)