ATTAC ARGENTINA Invita al taller :
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE COMUNICACIÓN Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
A Cargo del Ing. Eduardo Shmidt - Ingeniero. Especialista en gestión de las telecomunicaciones. Miembro de la Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas (FISyP).
-
El taller se propone dar impulso a la utilización de las nuevas herramientas tecnológicas por parte de los movimientos sociales y políticos que luchan por la construcción de una alternativa al poder hegemónico.
Se necesita profundizar en el estudio sobre el despliegue de las redes de comunicación alternativa, entendidas como un sector cuya construcción, articulación y crecimiento es necesario para aportar al desarrollo de las luchas sociales y políticas, ya sea en el ámbito local, regional o global.
Se describirá la utilización de la comunicación como mercancía en el sistema capitalista, en el marco del despliegue mundial actual de las redes de comunicación, a partir del análisis de la teoría del valor y su implementación en el Siglo XXI.
Se detallará sintéticamente la utilización de las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) por parte de medios de comunicación alternativos en América Latina.
También se evaluarán los desafíos que implica afrontar el uso de Internet para la construcción y crecimiento de estas redes, a través del fortalecimiento por parte de organizaciones que se proponen como objetivo el uso no comercial de la comunicación.
Asimismo, analizar la relación de estos nuevos medios con los tradicionales, conociendo su alcance y también sus limitaciones, como espacio de difusión y de nueva relación social, que no sustituye sino que se complementa con los medios tradicionales utilizados para la movilización y la resistencia.
Se vinculará el rol de los medios alternativos en los procesos de cambio social en América Latina; se hará una descripción de su potencial y de los desafíos a ser superados; finalmente se vinculará a los medios como parte de la construcción del sujeto popular para el cambio.
LUGAR: Federación Judicial Argentina, Rincón 74, CABA.
DÍA y HORA : 28 de Agosto - 18,30 hs.
Confirmar asistencia a attacargentina@gmail.com
Los esperamos!!!!
--
ATTAC Argentina / Buenos Aires
Av. Corrientes 1515 6to piso "B" - Capital Federal
(011) 4371-0538
www.attacargentina.blogspot.com
domingo, 2 de agosto de 2009
Revista de Sociología y Política de la Univ de Paraná, Brasil
Departamento de Ciências Sociais, Universidade Federal do Paraná
Dossier
Delito, Seguridad e Instituciones Estatales: problemas y perspectivas
Organizadores
Maria Victoria Pita (Universidad de Buenos Aires – UBA)
mpita@filo.uba.ar
Marcos César Alvarez (Universidade de São Paulo – USP)
mcalvarez@usp.br
Marcelo da Silveira Campos (UNICAMP - Programa de Pós-Graduação em Ciência
Política)
celo_campos@hotmail.com
Cuando se piensa sobre la cuestión del delito es habitual hacerlo asociando
delito y pobreza. Este debate, que no es nuevo, parece haberse reactualizado
en los últimos años. Sin embargo, la cuestión del crimen y su asociación con
la pobreza - en la cual el par deviene antes que hipótesis, formulación
explicativa- frecuentemente ha llevado a la profusión de análisis centrados
en la medida de la pobreza, del delito, y de la concomitante cuantificación
de la inseguridad experimentada por la ciudadanía. Por su parte,
investigaciones cualitativas han identificado el resurgimiento de la
relación delito y pobreza a través de la llamada “criminalización de la
pobreza”. Desde esta perspectiva, la justicia penal actual apunta, en el
pasaje del siglo XX al XXI, al abandono de una política criminal basada en
la tradición liberal de los derechos individuales y en la idea de
resocialización del delincuente en nombre de la sustitución por una política
penal más dura centrada en la “defensa social”.
Esas investigaciones han oscurecido (o subordinado), por ejemplo, el
análisis de las formas específicas de la gestión local de la seguridad
pública -que involucra a las policías y a la agencias de seguridad privada
en lo que refiere a los usos públicos y privados de la violencia y de la
estatalidad- y su papel en relación a las formas de organización de la
criminalidad. Asimismo, poco se ha problematizado acerca de los difusos
límites entre lo formal y lo informal; entre lo legal y lo ilegal -límites a
veces tan difusos que llevan a poner en cuestión la idea de mundos
enteramente separados entre sí-.
Del mismo modo, pocos trabajos han analizado qué tipo de políticas de
seguridad y justicia criminal han sido discutidas, formuladas y aprobadas
por los parlamentos; ni cuáles son las modalidades habituales de desempeño
del poder judicial y las (sus) articulaciones con las formas de ejercicio
del poder policial y la gestión de la seguridad. Por lo demás, muchas de
estas discusiones dan por cierto el importante caudal de datos
cuantitativos, con frecuencia sin detenerse a problematizar las rutinas que
hacen a la producción de esos datos.
Creemos que el debate sobre tales asuntos puede ser enriquecido y
actualizado con la inclusión y tratamiento crítico de los asuntos señalados.
Por ello, convocamos a los investigadores a participar de este dossier de la
Revista de Sociología e Política, con trabajos que analicen, discutan y
problematicen cuestiones asociadas a las temáticas propuestas.
La entrega de la versión preliminar de los textos tendrá por fecha límite el
20 de diciembre de 2009. La versión final de los textos está prevista para
el 20 de Julio de 2010, y la publicación definitiva en el volumen 19, número
40, será en Octubre de 2011. Todos los manuscritos presentados serán
arbitrados por dos evaluadores anónimos. Los artículos y reseñas deberán ser
enviados a los organizadores del Dossier, en formato .doc o compatible con
Word for Windows a las siguientes direcciones electrónicas:
celo_campos@hotmail.com;
mpita@filo.uba.ar;
mcalvarez@usp.br.
Los artículos deberán ser obligatoriamente acompañados de: (a) un resumen de
cerca de veinte líneas que sintetice el tema discutido, las hipótesis de
trabajo y las principales conclusiones; (b) una breve serie de palabras
clave, a los efectos de indexación bibliográfica. A fin de garantizar el
anonimato, el artículo debe estar acompañado de una carátula que, por
separado, contenga la siguiente información: autor, institución a que
pertenece, grado académico, dirección, teléfono/fax, e-mail. Sobre las
normas de edición consultar:
http://www.scielo.br/revistas/rsocp/pinstruc.htm.
Dossier
Delito, Seguridad e Instituciones Estatales: problemas y perspectivas
Organizadores
Maria Victoria Pita (Universidad de Buenos Aires – UBA)
mpita@filo.uba.ar
Marcos César Alvarez (Universidade de São Paulo – USP)
mcalvarez@usp.br
Marcelo da Silveira Campos (UNICAMP - Programa de Pós-Graduação em Ciência
Política)
celo_campos@hotmail.com
Cuando se piensa sobre la cuestión del delito es habitual hacerlo asociando
delito y pobreza. Este debate, que no es nuevo, parece haberse reactualizado
en los últimos años. Sin embargo, la cuestión del crimen y su asociación con
la pobreza - en la cual el par deviene antes que hipótesis, formulación
explicativa- frecuentemente ha llevado a la profusión de análisis centrados
en la medida de la pobreza, del delito, y de la concomitante cuantificación
de la inseguridad experimentada por la ciudadanía. Por su parte,
investigaciones cualitativas han identificado el resurgimiento de la
relación delito y pobreza a través de la llamada “criminalización de la
pobreza”. Desde esta perspectiva, la justicia penal actual apunta, en el
pasaje del siglo XX al XXI, al abandono de una política criminal basada en
la tradición liberal de los derechos individuales y en la idea de
resocialización del delincuente en nombre de la sustitución por una política
penal más dura centrada en la “defensa social”.
Esas investigaciones han oscurecido (o subordinado), por ejemplo, el
análisis de las formas específicas de la gestión local de la seguridad
pública -que involucra a las policías y a la agencias de seguridad privada
en lo que refiere a los usos públicos y privados de la violencia y de la
estatalidad- y su papel en relación a las formas de organización de la
criminalidad. Asimismo, poco se ha problematizado acerca de los difusos
límites entre lo formal y lo informal; entre lo legal y lo ilegal -límites a
veces tan difusos que llevan a poner en cuestión la idea de mundos
enteramente separados entre sí-.
Del mismo modo, pocos trabajos han analizado qué tipo de políticas de
seguridad y justicia criminal han sido discutidas, formuladas y aprobadas
por los parlamentos; ni cuáles son las modalidades habituales de desempeño
del poder judicial y las (sus) articulaciones con las formas de ejercicio
del poder policial y la gestión de la seguridad. Por lo demás, muchas de
estas discusiones dan por cierto el importante caudal de datos
cuantitativos, con frecuencia sin detenerse a problematizar las rutinas que
hacen a la producción de esos datos.
Creemos que el debate sobre tales asuntos puede ser enriquecido y
actualizado con la inclusión y tratamiento crítico de los asuntos señalados.
Por ello, convocamos a los investigadores a participar de este dossier de la
Revista de Sociología e Política, con trabajos que analicen, discutan y
problematicen cuestiones asociadas a las temáticas propuestas.
La entrega de la versión preliminar de los textos tendrá por fecha límite el
20 de diciembre de 2009. La versión final de los textos está prevista para
el 20 de Julio de 2010, y la publicación definitiva en el volumen 19, número
40, será en Octubre de 2011. Todos los manuscritos presentados serán
arbitrados por dos evaluadores anónimos. Los artículos y reseñas deberán ser
enviados a los organizadores del Dossier, en formato .doc o compatible con
Word for Windows a las siguientes direcciones electrónicas:
mcalvarez@usp.br.
Los artículos deberán ser obligatoriamente acompañados de: (a) un resumen de
cerca de veinte líneas que sintetice el tema discutido, las hipótesis de
trabajo y las principales conclusiones; (b) una breve serie de palabras
clave, a los efectos de indexación bibliográfica. A fin de garantizar el
anonimato, el artículo debe estar acompañado de una carátula que, por
separado, contenga la siguiente información: autor, institución a que
pertenece, grado académico, dirección, teléfono/fax, e-mail. Sobre las
normas de edición consultar:
http://www.scielo.br/revistas/rsocp/pinstruc.htm.
Debates - Bolivia versus Expolio de Cultura Indígena
- - - Servicio Informativo "Alai-amlatina" - - -
Bolivia versus Expolio de Cultura Indígena
Bartolomé Clavero
ALAI AMLATINA, 31/07/2009.- El régimen internacional de registros y patentes no sólo desprotege los conocimientos empíricos y las expresiones culturales de los pueblos y la comunidades indígenas, sino que incluso ha venido fomentando su expropiación masiva sin consentimiento, indemnización ni participación en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos. Conforme a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, los Estados, en cooperación con los mismos pueblos indígenas, deben establecer mecanismos de protección de los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indígenas (art. 31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente ingente dados los condicionamientos del régimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos tradicionales y expresiones culturales (CTs y ECs) no son patentables según el régimen establecido mediante tratados entre Estados y por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), una de tantas agencias de Naciones Unidas, agencia a la cual pertenecen casi todo los Estados. La historia es sabida. El conocimiento empírico de la virtud terapéutica de una especie vegetal no es patentable mientras que la extracción en laboratorio del correspondiente principio activo para convertirlo en mercancía por la industria farmacéutica es patentable. La música colectiva de celebración comunitaria no es inscribible mientras que su traducción a partitura a nombre de quien se presenta como autor o, con algo más de escrúpulo, como arreglista de un tema tradicional anónimo es inscribible. Y dígase lo propio para todo lo que es comunitario y tiene un valor científico o cultural mercantilizable. Un producto genuino de cultural social no es registrable mientras que su modelación o manipulación individual o empresarial lo es. Con esto, la expropiación sin compensación ni consentimiento viene siendo sistemática a una escala internacional.
Hay casos tan notorios como el de El Condor Pasa o el de El León Duerme Esta Noche. Para el saqueo de conocimientos científicos es más difícil dar ejemplos pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les permiten la extracción de elementos patentables. No es raro que accedan a ellas a través del financiamiento de investigaciones antropológicas o similares sobre el terreno de las comunidades indígenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida conocimientos empíricos. El fomento de la investigación puede ser doblemente provechoso pues sirve de paso para reducir la carga de los impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de servicios públicos o sociales. Los conocimientos científicos y valores culturales indígenas son en suma bienes mostrencos. Lo son hasta los nombres. Por ahí anda un modelo de coche que se llama cherokee, una marca de saco de dormir que se llama quechua o un tipo militar de helicóptero que se llama apache, esto último sobre el supuesto racista de que el nombre indígena ya causa por sí solo pavor.
La OMPI se manifiesta últimamente preocupada por la desprotección internacional de los CTs y ECs indígenas. Tiene ahora la ocurrencia, técnicamente hoy factible, de organizar un gigantesco registro de todos los CTs y todas las ECs de todos los pueblos y todas las comunidades indígenas de todo el universo mundo. Su propósito no se oculta. Se proclama que es el de proteger el derecho indígena, pero añadiéndose enseguida que lo más valioso de tal registro es que permitirá el acceso de terceros al patrimonio cultural indígena mundial de forma que su aprovechamiento pueda realizarse con compensación para el pueblo o comunidad de donde procede el CT o la EC del caso. Es un proyecto que se ha presentado en 2008, esto es tras la adopción de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas por la Asamblea General de Naciones Unidas, la organización matriz de la OMPI. No hay que decir que en su proyecto la Declaración y así los derechos de los pueblos indígenas se ignoran olímpicamente. No tiene justificación pero tiene lógica. Con la Declaración no cabe tal proyecto.
Durante los días 24 a 26 de este último mes de julio, se ha celebrado en Vinto, Bolivia, una cumbre andina de representantes indígenas sobre CTs y ECs, sobre, por supuesto, la reivindicación y la protección de los correspondientes derechos de los pueblos. El día 25 se presentó el Anteproyecto de Ley sobre CTs y ECs indígenas que se ha elaborado en Bolivia. Representa una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artículo 31 de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos con conciencia de la inmensidad del reto por la persistente conjura del derecho internacional contra la posibilidad de que pueda llevarse a la práctica y otorgarse garantías a los derechos de los pueblos indígenas a sus CTs y ECs. Aunque pretenda ahora lo contrario, la política de la OMPI es la mejor prueba de esta verdadera conjura. Otras agencias internacionales no necesitan ser conscientes para ser cómplices. Con el derecho internacional existente, la conjura no tiene por qué ser intencionada.
El Anteproyecto boliviano contempla el establecimiento de un registro específico para la inscripción y protección de los CTs y las ECs indígenas, registro de carácter voluntario para comunidades y pueblos y con valor meramente preventivo frente a la disposición indebida de los unos y las otras, los CTs y las ECs, y registro así sin valor constitutivo de derecho. Se parte del buen principio de que las comunidades y pueblos no pueden ser obligados a registrar sus derechos para que los mismos se reconozcan y garanticen por el Estado. Los derechos indígenas, los culturales igual que los territoriales, no dependen del registro público. Este registro no puede responder con todo al régimen registral ordinario. Entre comunidades y pueblos existe la justa preocupación de que en último término el registro sirva para exponer más que para proteger sus CTs y ECs, para hacerlos públicos sin las suficientes garantías. Por esto no es obligatoria la inscripción para tener el derecho. Y por esto también se propone en Bolivia un registro que no sea de acceso público y que sólo emita certificaciones en caso de necesidad para la contradicción de inscripciones en el registro ordinario, el registro que tiene fuerza.
El debate fue vivo en la cumbre de Vinto. ¿No se produce así indefensión comparativa de los pueblos y comunidades que opten por no arriesgarse a registrar sus CTs y ECs? ¿Qué protección puede por otra parte ofrecerse a los pueblos y comunidades que registren si no se le entra previamente a la reforma del régimen ordinario de registros y patentes? ¿Y no se provocaría entonces un serio conflicto con el derecho internacional? En un asunto como éste, por mucho que la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas respalde, ¿puede Bolivia garantizar lo que el derecho internacional no garantiza o incluso desprotege? Hubo intervenciones que, con buenas razones, defendieron una política de mantenimiento en secreto de los CTs. Sin embargo, en el mundo de hoy, con la presión tanto de las corporaciones interesadas como también de la OMPI, ¿cabe a la larga mantener ese secreto? ¿No será otra forma de que continúe la exposición al saqueo masivo? ¿No hubiera de ser bienvenida la protección del Estado una vez que el mismo la brinda como en el caso de Bolivia?
El nudo gordiano donde se encuentra desde luego es en el derecho internacional. Poco valdría en la práctica cualquier opción boliviana sobre CTs y ECs si no se extraen las consecuencias y aplican los requerimientos de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en el propio orden internacional. El régimen establecido de registros y patentes realmente se conjura contra los derechos indígenas. Pero ¿cómo podría Bolivia por sí sola o incluso junto con los Estados andinos conjuntados, en el caso bien hipotético de que todos respondiesen a los reclamos indígenas, mover al derecho internacional a una revisión de fondo para la que, hoy por hoy, no muestra el mismo mucha, si alguna, disponibilidad? La reforma a escala internacional es en todo caso imperativa a la luz de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 42: “Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, incluso a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por su eficacia”, mandato que naturalmente comprende entre sus destinatarios a la OMPI).
A la par o, mejor, previamente a su propia ley para que ésta no defraude ni produzca efectos contraproducentes, Bolivia tendría que instar a Naciones Unidas a que se cumpla dicho mandato por cuanto interesa al derecho indígena de propiedad intelectual. ¿Qué éxito podría tener un Estado junto con los otros pocos Estados que pudieran respaldarle entre cerca de doscientos? Quizás más del previsible. Muchas son los resortes internos que hacen moverse a Naciones Unidas. Hoy por ejemplo Bolivia es miembro del Comité de Descolonización (Comité Especial encargado de examinar la situación con respecto a la aplicación de la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, el primer instrumento que definiera el derecho a la libre determinación que ahora la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos indígenas extiende a éstos). Esa posición de Bolivia puede ser estratégica. Otros organismos de Naciones Unidas, como los comités de tratados de derechos humanos, podrían resolver casos concretos; los órganos específicos sobre cuestiones indígena (Foro Permanente, Relator Especial, Mecanismo de Expertos) pueden llamar la atención sobre esto o sobre lo otro, pero sólo el Comité de Descolonización está en posición de poder abordar el asunto con alcance general y en toda su extensión a fin de elevar las necesarias propuestas a la Asamblea General de Naciones Unidas. El asunto es al fin y al cabo de subsistencia solapada del colonialismo y de reconocimiento internacional de la situación de sometimiento indígena de raíz colonial que viene de hecho a remediar la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
El régimen internacional de propiedad intelectual es una pura reliquia colonial, pero una reliquia bien viva. Así alcanza los efectos descritos de atropello masivo de derechos de los pueblos indígenas. ¿No podría por tanto traerse por Bolivia el asunto ante el Comité de Descolonización? Podría hacerse quizás mejor elevándose la mira. Siendo en el fondo la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas la forma de extender la descolonización a los mismos, ¿no podría Bolivia proponer al Comité de Descolonización que se haga cargo del análisis de todos los requerimientos y el escrutinio de todos los casos que miren a la descolonización de los pueblos indígenas mediante la efectividad de las previsiones de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas? No sólo está en juego el derecho indígena a los CTs y las ECs.
Mal podrá además defenderse en solitario este derecho como ningún otro derecho de los pueblos indígenas. Para que su garantía sea efectiva, se impone un cambio radical del escenario completo del orden internacional conforme a las exigencias de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, algo con lo que ya están comprometidas las Naciones Unidas. Hay base para que Bolivia impulse y active no sólo en el orden interno.
- Bartolomé Clavero es Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas
Fuente: http://clavero.derechosindigenas.org
Más información: http://alainet.org
RSS: http://alainet.org/rss.phtml ______________________________________
Agencia Latinoamericana de Informacion
email: info@alainet.org
Bolivia versus Expolio de Cultura Indígena
Bartolomé Clavero
ALAI AMLATINA, 31/07/2009.- El régimen internacional de registros y patentes no sólo desprotege los conocimientos empíricos y las expresiones culturales de los pueblos y la comunidades indígenas, sino que incluso ha venido fomentando su expropiación masiva sin consentimiento, indemnización ni participación en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos. Conforme a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, los Estados, en cooperación con los mismos pueblos indígenas, deben establecer mecanismos de protección de los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indígenas (art. 31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente ingente dados los condicionamientos del régimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos tradicionales y expresiones culturales (CTs y ECs) no son patentables según el régimen establecido mediante tratados entre Estados y por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), una de tantas agencias de Naciones Unidas, agencia a la cual pertenecen casi todo los Estados. La historia es sabida. El conocimiento empírico de la virtud terapéutica de una especie vegetal no es patentable mientras que la extracción en laboratorio del correspondiente principio activo para convertirlo en mercancía por la industria farmacéutica es patentable. La música colectiva de celebración comunitaria no es inscribible mientras que su traducción a partitura a nombre de quien se presenta como autor o, con algo más de escrúpulo, como arreglista de un tema tradicional anónimo es inscribible. Y dígase lo propio para todo lo que es comunitario y tiene un valor científico o cultural mercantilizable. Un producto genuino de cultural social no es registrable mientras que su modelación o manipulación individual o empresarial lo es. Con esto, la expropiación sin compensación ni consentimiento viene siendo sistemática a una escala internacional.
Hay casos tan notorios como el de El Condor Pasa o el de El León Duerme Esta Noche. Para el saqueo de conocimientos científicos es más difícil dar ejemplos pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les permiten la extracción de elementos patentables. No es raro que accedan a ellas a través del financiamiento de investigaciones antropológicas o similares sobre el terreno de las comunidades indígenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida conocimientos empíricos. El fomento de la investigación puede ser doblemente provechoso pues sirve de paso para reducir la carga de los impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de servicios públicos o sociales. Los conocimientos científicos y valores culturales indígenas son en suma bienes mostrencos. Lo son hasta los nombres. Por ahí anda un modelo de coche que se llama cherokee, una marca de saco de dormir que se llama quechua o un tipo militar de helicóptero que se llama apache, esto último sobre el supuesto racista de que el nombre indígena ya causa por sí solo pavor.
La OMPI se manifiesta últimamente preocupada por la desprotección internacional de los CTs y ECs indígenas. Tiene ahora la ocurrencia, técnicamente hoy factible, de organizar un gigantesco registro de todos los CTs y todas las ECs de todos los pueblos y todas las comunidades indígenas de todo el universo mundo. Su propósito no se oculta. Se proclama que es el de proteger el derecho indígena, pero añadiéndose enseguida que lo más valioso de tal registro es que permitirá el acceso de terceros al patrimonio cultural indígena mundial de forma que su aprovechamiento pueda realizarse con compensación para el pueblo o comunidad de donde procede el CT o la EC del caso. Es un proyecto que se ha presentado en 2008, esto es tras la adopción de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas por la Asamblea General de Naciones Unidas, la organización matriz de la OMPI. No hay que decir que en su proyecto la Declaración y así los derechos de los pueblos indígenas se ignoran olímpicamente. No tiene justificación pero tiene lógica. Con la Declaración no cabe tal proyecto.
Durante los días 24 a 26 de este último mes de julio, se ha celebrado en Vinto, Bolivia, una cumbre andina de representantes indígenas sobre CTs y ECs, sobre, por supuesto, la reivindicación y la protección de los correspondientes derechos de los pueblos. El día 25 se presentó el Anteproyecto de Ley sobre CTs y ECs indígenas que se ha elaborado en Bolivia. Representa una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artículo 31 de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos con conciencia de la inmensidad del reto por la persistente conjura del derecho internacional contra la posibilidad de que pueda llevarse a la práctica y otorgarse garantías a los derechos de los pueblos indígenas a sus CTs y ECs. Aunque pretenda ahora lo contrario, la política de la OMPI es la mejor prueba de esta verdadera conjura. Otras agencias internacionales no necesitan ser conscientes para ser cómplices. Con el derecho internacional existente, la conjura no tiene por qué ser intencionada.
El Anteproyecto boliviano contempla el establecimiento de un registro específico para la inscripción y protección de los CTs y las ECs indígenas, registro de carácter voluntario para comunidades y pueblos y con valor meramente preventivo frente a la disposición indebida de los unos y las otras, los CTs y las ECs, y registro así sin valor constitutivo de derecho. Se parte del buen principio de que las comunidades y pueblos no pueden ser obligados a registrar sus derechos para que los mismos se reconozcan y garanticen por el Estado. Los derechos indígenas, los culturales igual que los territoriales, no dependen del registro público. Este registro no puede responder con todo al régimen registral ordinario. Entre comunidades y pueblos existe la justa preocupación de que en último término el registro sirva para exponer más que para proteger sus CTs y ECs, para hacerlos públicos sin las suficientes garantías. Por esto no es obligatoria la inscripción para tener el derecho. Y por esto también se propone en Bolivia un registro que no sea de acceso público y que sólo emita certificaciones en caso de necesidad para la contradicción de inscripciones en el registro ordinario, el registro que tiene fuerza.
El debate fue vivo en la cumbre de Vinto. ¿No se produce así indefensión comparativa de los pueblos y comunidades que opten por no arriesgarse a registrar sus CTs y ECs? ¿Qué protección puede por otra parte ofrecerse a los pueblos y comunidades que registren si no se le entra previamente a la reforma del régimen ordinario de registros y patentes? ¿Y no se provocaría entonces un serio conflicto con el derecho internacional? En un asunto como éste, por mucho que la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas respalde, ¿puede Bolivia garantizar lo que el derecho internacional no garantiza o incluso desprotege? Hubo intervenciones que, con buenas razones, defendieron una política de mantenimiento en secreto de los CTs. Sin embargo, en el mundo de hoy, con la presión tanto de las corporaciones interesadas como también de la OMPI, ¿cabe a la larga mantener ese secreto? ¿No será otra forma de que continúe la exposición al saqueo masivo? ¿No hubiera de ser bienvenida la protección del Estado una vez que el mismo la brinda como en el caso de Bolivia?
El nudo gordiano donde se encuentra desde luego es en el derecho internacional. Poco valdría en la práctica cualquier opción boliviana sobre CTs y ECs si no se extraen las consecuencias y aplican los requerimientos de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en el propio orden internacional. El régimen establecido de registros y patentes realmente se conjura contra los derechos indígenas. Pero ¿cómo podría Bolivia por sí sola o incluso junto con los Estados andinos conjuntados, en el caso bien hipotético de que todos respondiesen a los reclamos indígenas, mover al derecho internacional a una revisión de fondo para la que, hoy por hoy, no muestra el mismo mucha, si alguna, disponibilidad? La reforma a escala internacional es en todo caso imperativa a la luz de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 42: “Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, incluso a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por su eficacia”, mandato que naturalmente comprende entre sus destinatarios a la OMPI).
A la par o, mejor, previamente a su propia ley para que ésta no defraude ni produzca efectos contraproducentes, Bolivia tendría que instar a Naciones Unidas a que se cumpla dicho mandato por cuanto interesa al derecho indígena de propiedad intelectual. ¿Qué éxito podría tener un Estado junto con los otros pocos Estados que pudieran respaldarle entre cerca de doscientos? Quizás más del previsible. Muchas son los resortes internos que hacen moverse a Naciones Unidas. Hoy por ejemplo Bolivia es miembro del Comité de Descolonización (Comité Especial encargado de examinar la situación con respecto a la aplicación de la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, el primer instrumento que definiera el derecho a la libre determinación que ahora la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos indígenas extiende a éstos). Esa posición de Bolivia puede ser estratégica. Otros organismos de Naciones Unidas, como los comités de tratados de derechos humanos, podrían resolver casos concretos; los órganos específicos sobre cuestiones indígena (Foro Permanente, Relator Especial, Mecanismo de Expertos) pueden llamar la atención sobre esto o sobre lo otro, pero sólo el Comité de Descolonización está en posición de poder abordar el asunto con alcance general y en toda su extensión a fin de elevar las necesarias propuestas a la Asamblea General de Naciones Unidas. El asunto es al fin y al cabo de subsistencia solapada del colonialismo y de reconocimiento internacional de la situación de sometimiento indígena de raíz colonial que viene de hecho a remediar la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
El régimen internacional de propiedad intelectual es una pura reliquia colonial, pero una reliquia bien viva. Así alcanza los efectos descritos de atropello masivo de derechos de los pueblos indígenas. ¿No podría por tanto traerse por Bolivia el asunto ante el Comité de Descolonización? Podría hacerse quizás mejor elevándose la mira. Siendo en el fondo la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas la forma de extender la descolonización a los mismos, ¿no podría Bolivia proponer al Comité de Descolonización que se haga cargo del análisis de todos los requerimientos y el escrutinio de todos los casos que miren a la descolonización de los pueblos indígenas mediante la efectividad de las previsiones de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas? No sólo está en juego el derecho indígena a los CTs y las ECs.
Mal podrá además defenderse en solitario este derecho como ningún otro derecho de los pueblos indígenas. Para que su garantía sea efectiva, se impone un cambio radical del escenario completo del orden internacional conforme a las exigencias de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, algo con lo que ya están comprometidas las Naciones Unidas. Hay base para que Bolivia impulse y active no sólo en el orden interno.
- Bartolomé Clavero es Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas
Fuente: http://clavero.derechosindigenas.org
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email: info@alainet.org
Nuevo libro: El trabajo en debate
Ediciones Herramienta presenta:
EL TRABAJO EN DEBATE
Una investigación sobre la teoría y la realidad del trabajo capitalista
Ana C. Dinerstein, Michael Neary - Compiladores
Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 304 páginas
ISBN: 978-987-1505-09-8
Temas:
John Holloway Clase y clasificación: en contra, dentro y más allá del trabajo, y Un marxismo reduccionista. • Simon Clarke La lucha de clases y la clase obrera: el problema del fetichismo de la mercancía • Werner Bonefeld Capital, trabajo y acumulación primitiva: clase y constitución • Graham Taylor Trabajo y subjetividad: repensar los límites de la conciencia obrera • Massimo De Angelis Hayek, Bentham y la máquina global del trabajo: la aparición del panóptico fractal • Harry Cleaver ¡El trabajo todavía es la cuestión central! Palabras nuevas para mundos nuevos • Michael Neary El trabajo se mueve: una crítica al concepto de “sindicalismo del movimiento social” • Glenn Rikowski Combustible para el fuego vivo: ¡la fuerza de trabajo! • Ana C. Dinerstein Recobrando la materialidad: el desempleo y la subjetividad invisible del trabajo • Ana C. Dinerstein y Michael Neary Antivalor en movimiento: el trabajo, la subsunción real y la lucha contra el capitalismo
Palabras de los editores
Un plan
Era una tarde fría de un jueves de septiembre de 2007. Llegamos al departamento donde se alojaba Ana junto a su familia. Esa tarde era la despedida, porque debía volver a Inglaterra. Nos encontramos entre juguetes, mate, facturas, sándwiches, familiares y amistades.
Días antes habíamos empezado el plan. Se nos había ocurrido una idea loca. Había sido en un instante fugaz, de esos que suceden en el éxtasis generado por lecturas irreverentes, por aquellos textos que dejan la planicie de las letras para provocar relieves en nuestras vidas. Puntos de fuga. Salidas al más allá. El plan se ponía en marcha, sólo faltaba una cómplice clave.
En medio de la reunión, nos retiramos unos minutos con Ana para conversar en privado. Allí fue cuando juntos, susurrando, como si estuviéramos armando una bomba, lanzamos nuestro plan.
— Ana, queremos traducir The Labor Debate. Es un texto fascinante y nos interesa que sea parte de las discusiones que circulan de este lado del charco. Por eso este libro tiene que ser editado en castellano. Nosotros nos encargamos de las traducciones.
Ana respondió afirmativamente. El plan se ponía en marcha. Su sorpresa y agradecimiento fue tan motivador como los textos mismos.
A los pocos días Ana nos confirmó que conseguiría el dinero para la publicación: Michael Neary, el otro compilador de la obra, fue quien se encargó de ello. Con esa noticia en nuestras manos reunimos a un grupo de traductores amigos: Carla Poth, Florencia Martínez, María de las Nieves Puglia, Mariana Carrolli y Nicolás Harambour. Junto a ellos se sumaron otros traductores y las manos estoicas que hicieron posible la publicación del libro, editando, terminando y realizando las traducciones faltantes, como así también enseñándonos el camino del quehacer editorial. Nos referimos, pues, a Francisco Paco Sobrino, Carlos Pipo Cuéllar, Sibila Seibert, Ignacio Chiche Vázquez y Néstor López.
Un cronopio llamado Debate sobre el trabajo
El texto que estamos presentando desde Herramienta pertenece a esa rara especie de cronopios cortaziano. El mismo constituye un debate que tiene una forma muy particular: cada autor parece estar escuchando una misma canción al tiempo que hace su propio baile. Se conforma así un bricolage en el que el trabajo es puesto como el fuego que da vida. El debate nos recuerda que el trabajo, como el sol, se esconde en la inmensidad del firmamento para aparecer a través de la luz más destacada en la noche, la(s) luna(s), aunque ella misma ya no sea el sol.
Herramienta desde hace varios años se ha dado la tarea de dar a conocer una serie de autores que proponen un debate en y desde el marxismo en múltiples direcciones. Son autores que han dado lugar a esa dolorosa incomodidad teórica llamada marxismo abierto. Así Debate sobre el trabajo forma parte de un esfuerzo emprendido por Herramienta que –explorando el campo abierto por los compañeros y compañeras de dos revistas que han dejado su huella en la izquierda argentina, Cuadernos del Sur y Doxa– encuentra en este texto el incentivo para continuar la discusión en torno a un tema que parece haber sido olvidado en las ciencias sociales y que a su vez ha recibido un desigual tratamiento al interior del propio marxismo: el trabajo.
Son estos autores-cronopios los que, explorando la categoría trabajo, nos llevan a ver en ésta mucho más que una realidad empírica; nos trasladan con esta categoría hacia el estallido de las teorías famas y de las realidades empíricas. Son, en definitiva, autores cortazianos que nos provocan la sensación de que al terminar de leerlos sabemos que la única seguridad con la que contamos es la de estar viviendo en un mundo que resulta insoportable, y que, aunque no lo queramos, eso mismo que lo vuelve intolerable es nuestra producción.
Por ello, para el colectivo que conforma Herramienta es una alegría muy grande impulsar la edición de este libro. No sólo por la calidad de los textos, ni por la amistad que a nos une con los autores. Lo es porque seguimos reforzando el lugar que ocupa Herramienta: aportar al debate sobre el cambio revolucionario.
Desde la editorial queremos fervientemente que Debate sobre el trabajo se transforme en una herramienta para el debate intelectual, militante y académico. Esta aspiración no es casual: nos encontramos hoy en un momento en que la teoría ha vuelto sobre sus pasos para refugiarse en la fuerza de lo constituido, en las “teorías seguras”. Asimismo, la práctica militante parece recostarse en la certeza de las formas constituidas. Pareciera ser que nuevamente nos encontramos ante el ocaso (del pesimismo) de la seguridad. Sin embargo, los textos que conforman este libro, a pesar de haber sido escritos hace ya diez años, contienen la actualidad de mirar allí donde la fuerza del presente encuentra su fortaleza en la irrupción del pasado no realizado. Dicho con otras palabras, el texto que estamos presentando no sólo posee vigor por los temas tratados, sino porque representa un modo teórico en el que la lucha contra lo constituido se produce desde la incomodidad de lo no sido aún.
Rodrigo Pascual y Luciana Ghiotto
Buenos Aires, 21 de abril de 2009
www.herramienta.com.ar
EL TRABAJO EN DEBATE
Una investigación sobre la teoría y la realidad del trabajo capitalista
Ana C. Dinerstein, Michael Neary - Compiladores
Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 304 páginas
ISBN: 978-987-1505-09-8
Temas:
John Holloway Clase y clasificación: en contra, dentro y más allá del trabajo, y Un marxismo reduccionista. • Simon Clarke La lucha de clases y la clase obrera: el problema del fetichismo de la mercancía • Werner Bonefeld Capital, trabajo y acumulación primitiva: clase y constitución • Graham Taylor Trabajo y subjetividad: repensar los límites de la conciencia obrera • Massimo De Angelis Hayek, Bentham y la máquina global del trabajo: la aparición del panóptico fractal • Harry Cleaver ¡El trabajo todavía es la cuestión central! Palabras nuevas para mundos nuevos • Michael Neary El trabajo se mueve: una crítica al concepto de “sindicalismo del movimiento social” • Glenn Rikowski Combustible para el fuego vivo: ¡la fuerza de trabajo! • Ana C. Dinerstein Recobrando la materialidad: el desempleo y la subjetividad invisible del trabajo • Ana C. Dinerstein y Michael Neary Antivalor en movimiento: el trabajo, la subsunción real y la lucha contra el capitalismo
Palabras de los editores
Un plan
Era una tarde fría de un jueves de septiembre de 2007. Llegamos al departamento donde se alojaba Ana junto a su familia. Esa tarde era la despedida, porque debía volver a Inglaterra. Nos encontramos entre juguetes, mate, facturas, sándwiches, familiares y amistades.
Días antes habíamos empezado el plan. Se nos había ocurrido una idea loca. Había sido en un instante fugaz, de esos que suceden en el éxtasis generado por lecturas irreverentes, por aquellos textos que dejan la planicie de las letras para provocar relieves en nuestras vidas. Puntos de fuga. Salidas al más allá. El plan se ponía en marcha, sólo faltaba una cómplice clave.
En medio de la reunión, nos retiramos unos minutos con Ana para conversar en privado. Allí fue cuando juntos, susurrando, como si estuviéramos armando una bomba, lanzamos nuestro plan.
— Ana, queremos traducir The Labor Debate. Es un texto fascinante y nos interesa que sea parte de las discusiones que circulan de este lado del charco. Por eso este libro tiene que ser editado en castellano. Nosotros nos encargamos de las traducciones.
Ana respondió afirmativamente. El plan se ponía en marcha. Su sorpresa y agradecimiento fue tan motivador como los textos mismos.
A los pocos días Ana nos confirmó que conseguiría el dinero para la publicación: Michael Neary, el otro compilador de la obra, fue quien se encargó de ello. Con esa noticia en nuestras manos reunimos a un grupo de traductores amigos: Carla Poth, Florencia Martínez, María de las Nieves Puglia, Mariana Carrolli y Nicolás Harambour. Junto a ellos se sumaron otros traductores y las manos estoicas que hicieron posible la publicación del libro, editando, terminando y realizando las traducciones faltantes, como así también enseñándonos el camino del quehacer editorial. Nos referimos, pues, a Francisco Paco Sobrino, Carlos Pipo Cuéllar, Sibila Seibert, Ignacio Chiche Vázquez y Néstor López.
Un cronopio llamado Debate sobre el trabajo
El texto que estamos presentando desde Herramienta pertenece a esa rara especie de cronopios cortaziano. El mismo constituye un debate que tiene una forma muy particular: cada autor parece estar escuchando una misma canción al tiempo que hace su propio baile. Se conforma así un bricolage en el que el trabajo es puesto como el fuego que da vida. El debate nos recuerda que el trabajo, como el sol, se esconde en la inmensidad del firmamento para aparecer a través de la luz más destacada en la noche, la(s) luna(s), aunque ella misma ya no sea el sol.
Herramienta desde hace varios años se ha dado la tarea de dar a conocer una serie de autores que proponen un debate en y desde el marxismo en múltiples direcciones. Son autores que han dado lugar a esa dolorosa incomodidad teórica llamada marxismo abierto. Así Debate sobre el trabajo forma parte de un esfuerzo emprendido por Herramienta que –explorando el campo abierto por los compañeros y compañeras de dos revistas que han dejado su huella en la izquierda argentina, Cuadernos del Sur y Doxa– encuentra en este texto el incentivo para continuar la discusión en torno a un tema que parece haber sido olvidado en las ciencias sociales y que a su vez ha recibido un desigual tratamiento al interior del propio marxismo: el trabajo.
Son estos autores-cronopios los que, explorando la categoría trabajo, nos llevan a ver en ésta mucho más que una realidad empírica; nos trasladan con esta categoría hacia el estallido de las teorías famas y de las realidades empíricas. Son, en definitiva, autores cortazianos que nos provocan la sensación de que al terminar de leerlos sabemos que la única seguridad con la que contamos es la de estar viviendo en un mundo que resulta insoportable, y que, aunque no lo queramos, eso mismo que lo vuelve intolerable es nuestra producción.
Por ello, para el colectivo que conforma Herramienta es una alegría muy grande impulsar la edición de este libro. No sólo por la calidad de los textos, ni por la amistad que a nos une con los autores. Lo es porque seguimos reforzando el lugar que ocupa Herramienta: aportar al debate sobre el cambio revolucionario.
Desde la editorial queremos fervientemente que Debate sobre el trabajo se transforme en una herramienta para el debate intelectual, militante y académico. Esta aspiración no es casual: nos encontramos hoy en un momento en que la teoría ha vuelto sobre sus pasos para refugiarse en la fuerza de lo constituido, en las “teorías seguras”. Asimismo, la práctica militante parece recostarse en la certeza de las formas constituidas. Pareciera ser que nuevamente nos encontramos ante el ocaso (del pesimismo) de la seguridad. Sin embargo, los textos que conforman este libro, a pesar de haber sido escritos hace ya diez años, contienen la actualidad de mirar allí donde la fuerza del presente encuentra su fortaleza en la irrupción del pasado no realizado. Dicho con otras palabras, el texto que estamos presentando no sólo posee vigor por los temas tratados, sino porque representa un modo teórico en el que la lucha contra lo constituido se produce desde la incomodidad de lo no sido aún.
Rodrigo Pascual y Luciana Ghiotto
Buenos Aires, 21 de abril de 2009
www.herramienta.com.ar
martes, 28 de julio de 2009
Declaración de la Cumbre de los Pueblos, Asunción, 23 y 24 de julio de 2009.
Declaración de la
Cumbre de los Pueblos del Sur
“Protagonismo popular, construyendo soberanía”
Asunción, 23 y 24 de julio de 2009
Nosotras y nosotros, organizaciones sociales y políticas de diferentes países y continentes, y pueblos originarios, nos reunimos en la ciudad de Asunción los días 23 y 24 de julio de 2009, en la Cumbre de los Pueblos del Sur “Protagonismo popular, construyendo soberanía” para debatir la coyuntura actual de la crisis del sistema capitalista y las salidas frente a ésta.
Nos plantean desde los poderes estatales, financieros y mediáticos que la crisis que atravesamos es una crisis financiera que puede ser resuelta con la inyección de fondos al Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Nunca en la historia del capitalismo se había otorgado tal cantidad de dinero para el salvataje de las empresas privadas. Así se benefician unos pocos que no casualmente son quienes causaron la crisis en un primer lugar. El objetivo del salvataje es entonces que el casino financiero siga funcionando, mientras millones de personas permanecen en la indigencia.
A la par, también promueven la idea de que estamos atravesando una crisis alimentaria diciendo que es a causa de que países como India y China están hoy aumentando su consumo diario de alimento. Pero esta argumentación no muestra que hay un nuevo patrón de producción basado en biotecnologías de avanzada que provocan la destrucción de la agricultura familiar-campesina, y las costumbres campesinas e indígenas.
Este modelo productivo basado en la agricultura mecanizada, extensiva e intensiva, con el uso masivo de transgénicos y agrotóxicos, impacta directamente sobre el medio ambiente, destruyendo y afectando muy fuertemente el clima del planeta. Es por esto que el segundo acuífero mas grande del mundo, el Acuífero Guaraní, está en grave peligro de contaminación por la implementación de este modelo extractivo de desarrollo que está ubicado justamente en las zonas de recarga de dicho acuífero.
Esto viene de la mano de la idea de que estamos viviendo una crisis energética, lo cual coincidió con una campaña mundial impulsada por países como EEUU y Brasil, donde se plantea la necesidad de aumentar la escala del monocultivo de soja, maíz y caña de azúcar para la producción de etanol y biocombustibles.
Frente a esto, nuestra conclusión es que se trata de una crisis integral del capitalismo, que no es momentánea y que no se va a solucionar con la inyección masiva de capitales. Esta crisis integral pone al desnudo el modelo de desarrollo imperante. La respuesta a esta crisis integral debe ser también integral. Hay que transformar el modelo de desarrollo para salir de la crisis. Esto quiere decir que tenemos que construir un proyecto propio desde los pueblos de América Latina.
Por ello hoy estamos en el proceso de construcción y reivindicación de la soberanía alimentaria desde y para los pueblos. Creemos en la necesidad de una producción autónoma, autogestionada y comunitaria, así como la distribución popular e igualitaria. Defendemos el derecho a alimentarnos sanamente, y por ello resistimos desde la defensa de las semillas y la producción agroecológica. Es imprescindible rescatar la memoria y el patrimonio para el saber identitario, desde la pluriculturalidad y desde la puesta en el centro del territorio como base de la identidad cultural. Asimismo, exigimos el diseño de políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria.
Creemos que en el proceso de devastación de nuestros recursos continentales, los pueblos originarios son los principales afectados. En ese sentido, exigimos políticas claras que vayan en el camino de la autodeterminación y soberanía de los pueblos originarios. Una de estas políticas es la generación de espacios nacionales de negociación colectiva en el marco del Convenio 169 de la OIT, así como la conformación de Paritarias Sociales por comunidad.
Reivindicamos la necesidad de construcción de una soberanía energética donde los pueblos podamos disponer libremente de nuestras fuentes de energía así como buscar los modos más convenientes para lograrlo. Vemos esta necesidad particularmente hoy en el caso paraguayo, donde se ha convertido en una causa nacional la recuperación de la soberanía energética sobre las represas de Ytaypu con Brasil y de Yacyreta con Argentina. Aquí reclamamos la revisión de las deudas binacionales y la posibilidad de que el pueblo paraguayo goce de libre disponibilidad y obtenga el precio justo sobre el 50% de la energía allí generada.
A su vez, impulsamos la creación del movimiento de víctimas de cambio climático y la instalación de los tribunales de los pueblos sobre justicia climática. Es central lograr el fortalecimiento de las legislaciones, pero fundamentalmente garantizar el funcionamiento de la justicia hacia las comunidades y territorios más vulnerables como afectados por el cambio climático y la deuda ecológicas. En el mismo sentido, exigimos la incorporación de políticas climáticas en las políticas públicas. Exigimos a los gobiernos del Mercosur que reclamen a los responsables del Norte el reconocimiento y pago de la deuda ecológica en todas las negociaciones internacionales. Y hacemos un llamado a la movilización global por la justicia climática en el marco de la reunión cumbre de Naciones Unidas sobre cambio climático en Copenhague.
También sabemos de la necesidad de construir soberanía financiera desde nuestros países, donde nos paremos en contra del pago de las deudas ilegítimas adquiridas a espaldas de nuestros pueblos. Tomamos el compromiso desde nuestros movimientos y organizaciones de realizar una Auditoría integral ciudadana de las deudas financieras, sociales y ecológicas generadas por la construcción y funcionamiento de Ytaypu y Yacyreta, y el reclamo a los gobiernos involucrados (Paraguay-Brasil-Argentina) de hacer lo mismo. Exigimos la restitución y reparación de las deudas ecológicas, sociales, económicas, etc. Asimismo, ahora más que nunca precisamos avanzar en la construcción de alternativas de soberanía financiera que respondan a las necesidades y los derechos de nuestros pueblos y la madre tierra. Al respecto, denunciamos la lentitud, la falta de diálogo y las trabas que siguen obstaculizando la creación del Banco del Sur. Reclamamos su inmediata puesta en funcionamiento, resguardando el principio de “un país-un voto” en todas sus instancias y niveles de decisión, y la necesidad de que esté al servicio de una integración desde los pueblos y para la transformación del modelo productivo vigente.
Exigimos que además se abran espacios y mecanismos formales de información y participación de la sociedad en la creación y funcionamiento del Banco del Sur. Llamamos a los movimientos y organizaciones sociales a multiplicar las acciones de sensibilización, debate y movilización acerca de la creación de este y otros instrumentos de una nueva arquitectura regional, como podrían ser una unidad de cuenta suramericana, como el sucre, y un sistema regional de reservas.
Apoyamos la decisión de los gobiernos de Bolivia y recientemente de Ecuador de salir del CIADI, mecanismo de solución de controversias sobre inversiones dependiente del Banco Mundial. Demandamos que los países de la región asuman igual compromiso, así como avancen en el rechazo de los Tratados Bilaterales de Inversión (TBI). Rechazamos cualquier forma de tratado comercial que violente la soberanía de los pueblos.
A su vez, repudiamos la represión constante y la criminalización de las luchas de campesinos y campesinas por obtener un pedazo de tierra. Esto sucede en todo el continente, pero se ve hoy con mayor crudeza en Paraguay. Estas represiones se volvieron sistemáticas y se realizan bajo el amparo de fiscales y jueces, que las hacen parecer legales. Exigimos el cese de las políticas de criminalización de la pobreza y de judicialización de la lucha social, así como la derogación de las llamadas leyes antiterroristas. Asimismo reclamamos el desprocesamiento de todos los luchadores y luchadoras sociales en toda América Latina.
Del mismo modo, rechazamos la militarización creciente del continente promovida por los Estados Unidos y sus aliados en la región y exigimos el retiro de la IV flota de Estados Unidos en el Atlántico; el fin de los ejercicios militares conjuntos con los Estados Unidos; el levantamiento de todas las bases y asentamientos militares extranjeros y la no instalación de nuevas bases; la eliminación de la fortaleza militar de la OTAN en Malvinas; la suspensión del envío de efectivos a la Escuela de las Américas u otros institutos similares; el fin de las misiones militares de Estados Unidos en nuestros países; la derogación de las inmunidades concedidas a los efectivos militares de las bases de Estados Unidos instaladas en nuestros países y castigar a los responsables de las violaciones sobre las poblaciones, particularmente a las mujeres.
También expresamos nuestro rechazo al golpe de estado perpetrado recientemente en Honduras y exigimos la inmediata restitución de Manuel Zelaya, legítimo presidente electo por este pueblo hermano. Apoyamos la lucha del pueblo hondureño por la institucionalidad democrática y el derecho a sostener al presidente que ellos mismos se han puesto. De la misma manera, repudiamos firmemente la violencia militar y policial ejercida contra este pueblo.
Alentamos la iniciativa del grupo del ALBA en convocar a sus asociados y hacer declaraciones de apoyo al gobierno de Zelaya. De la misma forma, los pueblos debemos esforzarnos de profundizar las diferentes alternativas de integración regionales que buscan enfrentar al sistema capitalista desde otro modelo. Del mismo modo, creemos que sería importante que los presidentes del Mercosur avancen en el mismo camino.
Es por todo esto que nosotros y nosotras hoy seguimos en el camino de la construcción de una integración latinoamericana desde los pueblos, fortaleciendo nuestra identidad regional. Sabemos que para ello debemos seguir en este proceso de lucha de nuestros pueblos para construir un nuevo sujeto que sea el protagonista de su historia y de su cultura.
Asunción, 23 y 24 de julio de 2009.
Cumbre de los Pueblos del Sur
“Protagonismo popular, construyendo soberanía”
Asunción, 23 y 24 de julio de 2009
Nosotras y nosotros, organizaciones sociales y políticas de diferentes países y continentes, y pueblos originarios, nos reunimos en la ciudad de Asunción los días 23 y 24 de julio de 2009, en la Cumbre de los Pueblos del Sur “Protagonismo popular, construyendo soberanía” para debatir la coyuntura actual de la crisis del sistema capitalista y las salidas frente a ésta.
Nos plantean desde los poderes estatales, financieros y mediáticos que la crisis que atravesamos es una crisis financiera que puede ser resuelta con la inyección de fondos al Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Nunca en la historia del capitalismo se había otorgado tal cantidad de dinero para el salvataje de las empresas privadas. Así se benefician unos pocos que no casualmente son quienes causaron la crisis en un primer lugar. El objetivo del salvataje es entonces que el casino financiero siga funcionando, mientras millones de personas permanecen en la indigencia.
A la par, también promueven la idea de que estamos atravesando una crisis alimentaria diciendo que es a causa de que países como India y China están hoy aumentando su consumo diario de alimento. Pero esta argumentación no muestra que hay un nuevo patrón de producción basado en biotecnologías de avanzada que provocan la destrucción de la agricultura familiar-campesina, y las costumbres campesinas e indígenas.
Este modelo productivo basado en la agricultura mecanizada, extensiva e intensiva, con el uso masivo de transgénicos y agrotóxicos, impacta directamente sobre el medio ambiente, destruyendo y afectando muy fuertemente el clima del planeta. Es por esto que el segundo acuífero mas grande del mundo, el Acuífero Guaraní, está en grave peligro de contaminación por la implementación de este modelo extractivo de desarrollo que está ubicado justamente en las zonas de recarga de dicho acuífero.
Esto viene de la mano de la idea de que estamos viviendo una crisis energética, lo cual coincidió con una campaña mundial impulsada por países como EEUU y Brasil, donde se plantea la necesidad de aumentar la escala del monocultivo de soja, maíz y caña de azúcar para la producción de etanol y biocombustibles.
Frente a esto, nuestra conclusión es que se trata de una crisis integral del capitalismo, que no es momentánea y que no se va a solucionar con la inyección masiva de capitales. Esta crisis integral pone al desnudo el modelo de desarrollo imperante. La respuesta a esta crisis integral debe ser también integral. Hay que transformar el modelo de desarrollo para salir de la crisis. Esto quiere decir que tenemos que construir un proyecto propio desde los pueblos de América Latina.
Por ello hoy estamos en el proceso de construcción y reivindicación de la soberanía alimentaria desde y para los pueblos. Creemos en la necesidad de una producción autónoma, autogestionada y comunitaria, así como la distribución popular e igualitaria. Defendemos el derecho a alimentarnos sanamente, y por ello resistimos desde la defensa de las semillas y la producción agroecológica. Es imprescindible rescatar la memoria y el patrimonio para el saber identitario, desde la pluriculturalidad y desde la puesta en el centro del territorio como base de la identidad cultural. Asimismo, exigimos el diseño de políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria.
Creemos que en el proceso de devastación de nuestros recursos continentales, los pueblos originarios son los principales afectados. En ese sentido, exigimos políticas claras que vayan en el camino de la autodeterminación y soberanía de los pueblos originarios. Una de estas políticas es la generación de espacios nacionales de negociación colectiva en el marco del Convenio 169 de la OIT, así como la conformación de Paritarias Sociales por comunidad.
Reivindicamos la necesidad de construcción de una soberanía energética donde los pueblos podamos disponer libremente de nuestras fuentes de energía así como buscar los modos más convenientes para lograrlo. Vemos esta necesidad particularmente hoy en el caso paraguayo, donde se ha convertido en una causa nacional la recuperación de la soberanía energética sobre las represas de Ytaypu con Brasil y de Yacyreta con Argentina. Aquí reclamamos la revisión de las deudas binacionales y la posibilidad de que el pueblo paraguayo goce de libre disponibilidad y obtenga el precio justo sobre el 50% de la energía allí generada.
A su vez, impulsamos la creación del movimiento de víctimas de cambio climático y la instalación de los tribunales de los pueblos sobre justicia climática. Es central lograr el fortalecimiento de las legislaciones, pero fundamentalmente garantizar el funcionamiento de la justicia hacia las comunidades y territorios más vulnerables como afectados por el cambio climático y la deuda ecológicas. En el mismo sentido, exigimos la incorporación de políticas climáticas en las políticas públicas. Exigimos a los gobiernos del Mercosur que reclamen a los responsables del Norte el reconocimiento y pago de la deuda ecológica en todas las negociaciones internacionales. Y hacemos un llamado a la movilización global por la justicia climática en el marco de la reunión cumbre de Naciones Unidas sobre cambio climático en Copenhague.
También sabemos de la necesidad de construir soberanía financiera desde nuestros países, donde nos paremos en contra del pago de las deudas ilegítimas adquiridas a espaldas de nuestros pueblos. Tomamos el compromiso desde nuestros movimientos y organizaciones de realizar una Auditoría integral ciudadana de las deudas financieras, sociales y ecológicas generadas por la construcción y funcionamiento de Ytaypu y Yacyreta, y el reclamo a los gobiernos involucrados (Paraguay-Brasil-Argentina) de hacer lo mismo. Exigimos la restitución y reparación de las deudas ecológicas, sociales, económicas, etc. Asimismo, ahora más que nunca precisamos avanzar en la construcción de alternativas de soberanía financiera que respondan a las necesidades y los derechos de nuestros pueblos y la madre tierra. Al respecto, denunciamos la lentitud, la falta de diálogo y las trabas que siguen obstaculizando la creación del Banco del Sur. Reclamamos su inmediata puesta en funcionamiento, resguardando el principio de “un país-un voto” en todas sus instancias y niveles de decisión, y la necesidad de que esté al servicio de una integración desde los pueblos y para la transformación del modelo productivo vigente.
Exigimos que además se abran espacios y mecanismos formales de información y participación de la sociedad en la creación y funcionamiento del Banco del Sur. Llamamos a los movimientos y organizaciones sociales a multiplicar las acciones de sensibilización, debate y movilización acerca de la creación de este y otros instrumentos de una nueva arquitectura regional, como podrían ser una unidad de cuenta suramericana, como el sucre, y un sistema regional de reservas.
Apoyamos la decisión de los gobiernos de Bolivia y recientemente de Ecuador de salir del CIADI, mecanismo de solución de controversias sobre inversiones dependiente del Banco Mundial. Demandamos que los países de la región asuman igual compromiso, así como avancen en el rechazo de los Tratados Bilaterales de Inversión (TBI). Rechazamos cualquier forma de tratado comercial que violente la soberanía de los pueblos.
A su vez, repudiamos la represión constante y la criminalización de las luchas de campesinos y campesinas por obtener un pedazo de tierra. Esto sucede en todo el continente, pero se ve hoy con mayor crudeza en Paraguay. Estas represiones se volvieron sistemáticas y se realizan bajo el amparo de fiscales y jueces, que las hacen parecer legales. Exigimos el cese de las políticas de criminalización de la pobreza y de judicialización de la lucha social, así como la derogación de las llamadas leyes antiterroristas. Asimismo reclamamos el desprocesamiento de todos los luchadores y luchadoras sociales en toda América Latina.
Del mismo modo, rechazamos la militarización creciente del continente promovida por los Estados Unidos y sus aliados en la región y exigimos el retiro de la IV flota de Estados Unidos en el Atlántico; el fin de los ejercicios militares conjuntos con los Estados Unidos; el levantamiento de todas las bases y asentamientos militares extranjeros y la no instalación de nuevas bases; la eliminación de la fortaleza militar de la OTAN en Malvinas; la suspensión del envío de efectivos a la Escuela de las Américas u otros institutos similares; el fin de las misiones militares de Estados Unidos en nuestros países; la derogación de las inmunidades concedidas a los efectivos militares de las bases de Estados Unidos instaladas en nuestros países y castigar a los responsables de las violaciones sobre las poblaciones, particularmente a las mujeres.
También expresamos nuestro rechazo al golpe de estado perpetrado recientemente en Honduras y exigimos la inmediata restitución de Manuel Zelaya, legítimo presidente electo por este pueblo hermano. Apoyamos la lucha del pueblo hondureño por la institucionalidad democrática y el derecho a sostener al presidente que ellos mismos se han puesto. De la misma manera, repudiamos firmemente la violencia militar y policial ejercida contra este pueblo.
Alentamos la iniciativa del grupo del ALBA en convocar a sus asociados y hacer declaraciones de apoyo al gobierno de Zelaya. De la misma forma, los pueblos debemos esforzarnos de profundizar las diferentes alternativas de integración regionales que buscan enfrentar al sistema capitalista desde otro modelo. Del mismo modo, creemos que sería importante que los presidentes del Mercosur avancen en el mismo camino.
Es por todo esto que nosotros y nosotras hoy seguimos en el camino de la construcción de una integración latinoamericana desde los pueblos, fortaleciendo nuestra identidad regional. Sabemos que para ello debemos seguir en este proceso de lucha de nuestros pueblos para construir un nuevo sujeto que sea el protagonista de su historia y de su cultura.
Asunción, 23 y 24 de julio de 2009.
Debates - El legado político-sindical de Agustín Tosco, de Mauricio Torme
Nota publicada en la página del Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini"; Departamento de Política y Sociedad.
http://www.centrocultural.coop/blogs/politicaysociedad/2009/06/23/ni-golpe-ni-eleccion-revolucion-el-legado-politico-sindical-de-agustin-tosco-parte-ii/
Ni Golpe Ni elección, Revolución. El legado político-sindical de Agustín Tosco. (Parte I)
9 de Junio de 2009
por Mauricio Torme
El sábado pasado el historiador Osvaldo Bayer publicó una nota sobre la lucha, los valores y la vida del sindicalista socialista Agustín Tosco. En primer lugar me gustaría rescatar la práctica periodística, de docencia, de difusión de éste historiador comprometido con las luchas de las clases subalternas, con el intento, desde su lugar, de socavar los andamiajes que sostienen la perversa sociedad capitalista; este punto me parece importante porque un anarquista libertario como lo es puede reivindicar y realzar dirigentes y luchas que no fueron protagonizadas por dirigentes y grupos de su corriente político ideológica; en el presente actitudes como esta deberían propagarse en todos los ámbitos donde se confronta con la Sociedad Política en el sentido Gramsciano; es decir de romper con las mezquindades y personalismos, con los sectarismos dogmáticos y buscar incansablemente la unidad de aquellas clases oprimidas, movimientos de resistencia y demás formas contestatarias que buscan destruir el capitalismo y construir una nueva alternativa socialista.
La cita de su nota la utilizaré como disparador para reflexionar ética, política y sindicalmente; dónde y en quiénes vive en la actualidad el legado de Agustín Tosco. “Toda fase histórica real deja huella de sí en las fases posteriores, que en cierto sentido llegan a ser su mejor documento. El proceso de desarrollo histórico es una unidad en el tiempo, por lo cual el presente contiene todo el pasado, y en el presente se realiza del pasado todo lo que es “esencial”, sin residuo “incognoscible” que sea la verdadera “esencia”. Lo que se ha “perdido”, o sea, lo que no se ha transmitido dialécticamente en el proceso histórico, era ya en sí mismo sin importancia, era “escoria” casual y contingente, crónica y no historia, episodio superficial omitible en último análisis”. (Gramsci Antonio 1930-1932. Pág. 363)
“Me pidieron que relatara mi experiencia con el Gringo cuando por el gremio periodístico delegado ante los congresos de la CGT. Y allí estaba él. Siempre sabíamos que se iba a poner de pie para hacer escuchar su protesta o su propuesta. Un idioma distinto. Lo vi trenzarse con Vandor, cuando éste recibía el apoyo del dictador Onganía y Tosco sabía que al salir lo podían esperar para el puñetazo o las esposas. O más tarde, en sus trenzadas con Rucci, el metalúrgico obediente y cauteloso. El mejor documento fue esa discusión en Canal 7, entre los dos, donde quedaron claras las posiciones. Rucci, que no quería meterse con el sistema, y Tosco, que veía como única salida digna una lucha para cambiar esa sociedad plena de promesas, de modificaciones para no cambiar nada y niños con hambre. Sí, esas expresiones textuales dichas ante la pantalla: Tosco: “El Movimiento Nacional Intersindical es socialista, levanta la bandera de la liberación nacional y social”. Rucci: “El peronismo plantea la unidad de todos los sectores, no plantea la lucha de clases. Bien lo ha dicho el general Perón”. Tosco: “Nuestra visión del socialismo nace incluso en el programa de Huerta Grande, del manifiesto del 1º de mayo de la CGT de los Argentinos y del documento de octubre del Movimiento Nacional Intersindical. Nosotros queremos rescatar los medios de producción y de cambio que están en manos de los consorcios capitalistas, fundamentalmente de los monopolios, para el pueblo, socializarlos y ponerlos al servicio del pueblo. Nuestro punto de vista es que deben desaparecer las clases y que debe existir una sola clase, la de quienes trabajan. Y no como ahora que existe la de los explotados que trabajan y las de los explotadores que sólo viven del esfuerzo de los demás”. Rucci: “Eso no es socialismo sino marxismo”. Es cuando el locutor le pregunta a Rucci: “¿Usted le tiene mucho miedo al marxismo?”. Y Rucci le responde: “No, no le tengo miedo. Pero considero que el marxismo ya no tiene más vigencia en el mundo”. (Bayer Osvaldo, Página/12 06/06/09).
Ni Golpe Ni elección, Revolución. El legado político-sindical de Agustín Tosco. (Parte II)
23 de Junio de 2009 | General
por Mauricio Torme
Agustín Tosco (1930-1975) formo parte de toda una generación de sindicalistas y políticos que fueron emergiendo en el contexto de la llegada del peronismo al gobierno y su política hacia el movimiento obrero y a los dirigentes sindicales; con la “revolución cubana” como hecho político que aumentaba el viento radicalizado de las bases obreras por la “revolución” que la conducción de peronismo trataba de menguar; era la década de las luchas por la liberación nacional y la revolución cultural protagonizada por Mao en China.
Tosco dirigente formado cultivo la humildad y honestidad en su vida cotidiana como en su vida laboral; comenzó su militancia sindical al ser elegido delegado de curso en la universidad (UTN) donde comenzó el ciclo de Electrotécnico. Luego continúo su participación sindical en el gremio de Luz y Fuerza donde llego a ocupar los cargos más importantes de su provincia (Córdoba) en varios momentos de su vida.
En el año 1969 junto a René Salamanca y otros, encabezaron una de las revueltas obreras más importantes del siglo XX, lo que se denomino “Cordobazo”.
En la cárcel Tosco redacto un artículo para el órgano de prensa de la Federación Sindical Mundial y que se titulaba “La lucha por un movimiento sindical independiente de masas y de clase”. Tosco dice: “La historia de las luchas del movimiento obrero argentino está hecha de sacrificios y actos heroicos para librar al hombre de la opresión, de la explotación y la miseria; para construir una sociedad más humana” Pág. 18
Su lucha ferviente lucha contra la patronal, la burocracia peronista de turno y el poder dictatorial, lo colocan por su lugar político-sindical como un ejemplo del “clasismo argentino”, defendiendo y reivindicando los intereses de “la clase que vive del trabajo” (Antunes Ricardo, 2003).
Su ética y política condensa toda una historicidad de la lucha de clases llevadas adelante, desde fines de siglo XIX y durante las primeras 4 décadas del siglo XX, por anarquistas, socialistas y comunistas. “Hechos y movimientos que dentro de su condición parcelaria, fueron conmocionantes y también merecen ser iluminados por su proyección antagónica en el futuro. Me refiero a hechos políticos como la huelga de inquilinos del 1904, a la huelga general de 1909, veinte años después a la tremenda confrontación que generó cientos de obreros muertos en la Krieger Vasena y la quema del barrio judío por los jóvenes de la oligarquía fascista que hacían sus primeras armas en la Liga Patriótica; a la sangrienta represión del ejército y los propietarios armados contra los obreros rurales emigrantes y argentinos en Patagonia, la huelga del año ´36″ (Calello Hugo 2009, ).
No puedo dejar de mencionar la actitud de la burocracia cegetista al mando de Hugo Moyano, vicepresidente del P.J, que pretendión trasrocar el sentido y la significación de lo que se condenso en el “Cordobazo”, el 29 de mayo de 1969. Actitud que responde a una intención de despolitizar a las ya desmovilizadas clases trabajadoras, a través del falseamiento de la memoria al darle un sentido populista que pueda ser capitalizado por ese imaginario social que de manera fragmentada piensa en clave de proyectos nacionales y populares, repudia la lucha de clases y busca solo perdurarse electoralmente. El “Cordobazo” fue justamente un “hecho revolucionario” contra los Moyano de esa época, contra el gobierno opresor de Onganía y su política económica antiobrera. El líder sindical de la CGT señalo en un acto en la Capital cordobesa que: “hoy la lucha se da en las urnas. Que no nos confundan, que no nos quieran mentir, que no se disfracen de corderitos, porque sabemos que hay un lobo feroz”. (Página/12, viernes 29 de mayo de 2009).
El espíritu de Tosco vive en aquellos militantes fuertemente politizados de las clases subalternas que luchan contra las burocracias peronistas en los sindicatos, las patronales y los gobiernos opresores, como es el caso del Cuerpo de Delegado del Subte, el Cuerpo de Delegados en los trenes de la ex línea Sarmiento, y otros CD; así como también los SUTEBAS ( sindicatos docentes) combativos en la provincia de Buenos Aires; las formidables huelgas que han llevado adelante los docente en Santa Cruz y a principio de este año en Río Negro; el Sindicato de obreros y empleados ceramistas del Neuquén (Seccional 21); y en cada uno de los delegados que desde su lugar de trabajo brega no sólo por la defensa incondicional de los derechos de los trabajadores sino también por difundir y socializar una ética socialista a través del ejemplo de vida.
Referencia bibliográfica
Página/12 06/06/09-Página/12 29/05/09
Antunes Ricardo, ¿Adiós al Trabajo?, Herramientas, 2003.
Calello Hugo, “Gramsci, Mitos Hegemónicos y Socialismo en América Latina”, Herramientas 2009.
Lannot Jorge, Amantea Adriana, Sguiglia Eduardo, “Tosco Agustín, conducta de un dirigente obrero”, Centro Editor de América Latina, 1984, Buenos Aires.
Gramsci Antonio, “Escritos Políticos”, Editorial Nacional Madrid, 2002.
http://www.centrocultural.coop/blogs/politicaysociedad/2009/06/23/ni-golpe-ni-eleccion-revolucion-el-legado-politico-sindical-de-agustin-tosco-parte-ii/
Ni Golpe Ni elección, Revolución. El legado político-sindical de Agustín Tosco. (Parte I)
9 de Junio de 2009
por Mauricio Torme
El sábado pasado el historiador Osvaldo Bayer publicó una nota sobre la lucha, los valores y la vida del sindicalista socialista Agustín Tosco. En primer lugar me gustaría rescatar la práctica periodística, de docencia, de difusión de éste historiador comprometido con las luchas de las clases subalternas, con el intento, desde su lugar, de socavar los andamiajes que sostienen la perversa sociedad capitalista; este punto me parece importante porque un anarquista libertario como lo es puede reivindicar y realzar dirigentes y luchas que no fueron protagonizadas por dirigentes y grupos de su corriente político ideológica; en el presente actitudes como esta deberían propagarse en todos los ámbitos donde se confronta con la Sociedad Política en el sentido Gramsciano; es decir de romper con las mezquindades y personalismos, con los sectarismos dogmáticos y buscar incansablemente la unidad de aquellas clases oprimidas, movimientos de resistencia y demás formas contestatarias que buscan destruir el capitalismo y construir una nueva alternativa socialista.
La cita de su nota la utilizaré como disparador para reflexionar ética, política y sindicalmente; dónde y en quiénes vive en la actualidad el legado de Agustín Tosco. “Toda fase histórica real deja huella de sí en las fases posteriores, que en cierto sentido llegan a ser su mejor documento. El proceso de desarrollo histórico es una unidad en el tiempo, por lo cual el presente contiene todo el pasado, y en el presente se realiza del pasado todo lo que es “esencial”, sin residuo “incognoscible” que sea la verdadera “esencia”. Lo que se ha “perdido”, o sea, lo que no se ha transmitido dialécticamente en el proceso histórico, era ya en sí mismo sin importancia, era “escoria” casual y contingente, crónica y no historia, episodio superficial omitible en último análisis”. (Gramsci Antonio 1930-1932. Pág. 363)
“Me pidieron que relatara mi experiencia con el Gringo cuando por el gremio periodístico delegado ante los congresos de la CGT. Y allí estaba él. Siempre sabíamos que se iba a poner de pie para hacer escuchar su protesta o su propuesta. Un idioma distinto. Lo vi trenzarse con Vandor, cuando éste recibía el apoyo del dictador Onganía y Tosco sabía que al salir lo podían esperar para el puñetazo o las esposas. O más tarde, en sus trenzadas con Rucci, el metalúrgico obediente y cauteloso. El mejor documento fue esa discusión en Canal 7, entre los dos, donde quedaron claras las posiciones. Rucci, que no quería meterse con el sistema, y Tosco, que veía como única salida digna una lucha para cambiar esa sociedad plena de promesas, de modificaciones para no cambiar nada y niños con hambre. Sí, esas expresiones textuales dichas ante la pantalla: Tosco: “El Movimiento Nacional Intersindical es socialista, levanta la bandera de la liberación nacional y social”. Rucci: “El peronismo plantea la unidad de todos los sectores, no plantea la lucha de clases. Bien lo ha dicho el general Perón”. Tosco: “Nuestra visión del socialismo nace incluso en el programa de Huerta Grande, del manifiesto del 1º de mayo de la CGT de los Argentinos y del documento de octubre del Movimiento Nacional Intersindical. Nosotros queremos rescatar los medios de producción y de cambio que están en manos de los consorcios capitalistas, fundamentalmente de los monopolios, para el pueblo, socializarlos y ponerlos al servicio del pueblo. Nuestro punto de vista es que deben desaparecer las clases y que debe existir una sola clase, la de quienes trabajan. Y no como ahora que existe la de los explotados que trabajan y las de los explotadores que sólo viven del esfuerzo de los demás”. Rucci: “Eso no es socialismo sino marxismo”. Es cuando el locutor le pregunta a Rucci: “¿Usted le tiene mucho miedo al marxismo?”. Y Rucci le responde: “No, no le tengo miedo. Pero considero que el marxismo ya no tiene más vigencia en el mundo”. (Bayer Osvaldo, Página/12 06/06/09).
Ni Golpe Ni elección, Revolución. El legado político-sindical de Agustín Tosco. (Parte II)
23 de Junio de 2009 | General
por Mauricio Torme
Agustín Tosco (1930-1975) formo parte de toda una generación de sindicalistas y políticos que fueron emergiendo en el contexto de la llegada del peronismo al gobierno y su política hacia el movimiento obrero y a los dirigentes sindicales; con la “revolución cubana” como hecho político que aumentaba el viento radicalizado de las bases obreras por la “revolución” que la conducción de peronismo trataba de menguar; era la década de las luchas por la liberación nacional y la revolución cultural protagonizada por Mao en China.
Tosco dirigente formado cultivo la humildad y honestidad en su vida cotidiana como en su vida laboral; comenzó su militancia sindical al ser elegido delegado de curso en la universidad (UTN) donde comenzó el ciclo de Electrotécnico. Luego continúo su participación sindical en el gremio de Luz y Fuerza donde llego a ocupar los cargos más importantes de su provincia (Córdoba) en varios momentos de su vida.
En el año 1969 junto a René Salamanca y otros, encabezaron una de las revueltas obreras más importantes del siglo XX, lo que se denomino “Cordobazo”.
En la cárcel Tosco redacto un artículo para el órgano de prensa de la Federación Sindical Mundial y que se titulaba “La lucha por un movimiento sindical independiente de masas y de clase”. Tosco dice: “La historia de las luchas del movimiento obrero argentino está hecha de sacrificios y actos heroicos para librar al hombre de la opresión, de la explotación y la miseria; para construir una sociedad más humana” Pág. 18
Su lucha ferviente lucha contra la patronal, la burocracia peronista de turno y el poder dictatorial, lo colocan por su lugar político-sindical como un ejemplo del “clasismo argentino”, defendiendo y reivindicando los intereses de “la clase que vive del trabajo” (Antunes Ricardo, 2003).
Su ética y política condensa toda una historicidad de la lucha de clases llevadas adelante, desde fines de siglo XIX y durante las primeras 4 décadas del siglo XX, por anarquistas, socialistas y comunistas. “Hechos y movimientos que dentro de su condición parcelaria, fueron conmocionantes y también merecen ser iluminados por su proyección antagónica en el futuro. Me refiero a hechos políticos como la huelga de inquilinos del 1904, a la huelga general de 1909, veinte años después a la tremenda confrontación que generó cientos de obreros muertos en la Krieger Vasena y la quema del barrio judío por los jóvenes de la oligarquía fascista que hacían sus primeras armas en la Liga Patriótica; a la sangrienta represión del ejército y los propietarios armados contra los obreros rurales emigrantes y argentinos en Patagonia, la huelga del año ´36″ (Calello Hugo 2009, ).
No puedo dejar de mencionar la actitud de la burocracia cegetista al mando de Hugo Moyano, vicepresidente del P.J, que pretendión trasrocar el sentido y la significación de lo que se condenso en el “Cordobazo”, el 29 de mayo de 1969. Actitud que responde a una intención de despolitizar a las ya desmovilizadas clases trabajadoras, a través del falseamiento de la memoria al darle un sentido populista que pueda ser capitalizado por ese imaginario social que de manera fragmentada piensa en clave de proyectos nacionales y populares, repudia la lucha de clases y busca solo perdurarse electoralmente. El “Cordobazo” fue justamente un “hecho revolucionario” contra los Moyano de esa época, contra el gobierno opresor de Onganía y su política económica antiobrera. El líder sindical de la CGT señalo en un acto en la Capital cordobesa que: “hoy la lucha se da en las urnas. Que no nos confundan, que no nos quieran mentir, que no se disfracen de corderitos, porque sabemos que hay un lobo feroz”. (Página/12, viernes 29 de mayo de 2009).
El espíritu de Tosco vive en aquellos militantes fuertemente politizados de las clases subalternas que luchan contra las burocracias peronistas en los sindicatos, las patronales y los gobiernos opresores, como es el caso del Cuerpo de Delegado del Subte, el Cuerpo de Delegados en los trenes de la ex línea Sarmiento, y otros CD; así como también los SUTEBAS ( sindicatos docentes) combativos en la provincia de Buenos Aires; las formidables huelgas que han llevado adelante los docente en Santa Cruz y a principio de este año en Río Negro; el Sindicato de obreros y empleados ceramistas del Neuquén (Seccional 21); y en cada uno de los delegados que desde su lugar de trabajo brega no sólo por la defensa incondicional de los derechos de los trabajadores sino también por difundir y socializar una ética socialista a través del ejemplo de vida.
Referencia bibliográfica
Página/12 06/06/09-Página/12 29/05/09
Antunes Ricardo, ¿Adiós al Trabajo?, Herramientas, 2003.
Calello Hugo, “Gramsci, Mitos Hegemónicos y Socialismo en América Latina”, Herramientas 2009.
Lannot Jorge, Amantea Adriana, Sguiglia Eduardo, “Tosco Agustín, conducta de un dirigente obrero”, Centro Editor de América Latina, 1984, Buenos Aires.
Gramsci Antonio, “Escritos Políticos”, Editorial Nacional Madrid, 2002.
Debates - Hambre de justicia, de Frei Betto
- - - Servicio Informativo "Alai-amlatina" - - -
Hambre de justicia
Frei Betto
ALAI AMLATINA, 27/07/2009.- Al día de hoy son ya 950 millones las personas amenazadas por el hambre crónica. Eran 800 millones el año pasado. De allá para acá aumentó el número, debido a la expansión del agronegocio, cuyas tecnologías encarecen los alimentos, y a la mayor extensión de áreas destinadas al cultivo de agrocombustibles, producidos para saciar el hambre de las máquinas y no de la gente.
El hambre es lo más letal que ha inventado la injusticia humana. Causa más muertes que todas las guerras. Elimina a cerca de 23 mil vidas al día, ¡casi mil personas por hora! Las principales víctimas son los niños.
Casi nadie muere por falta de alimentos. El ser humano soporta casi todo: políticos corruptos, humillaciones, agresiones, indiferencias, la opulencia de unos pocos. Hasta el plato vacío. Por eso se puede decir que nadie muere por la falta completa de alimentos. Los hambrientos, cuando no tienen nada que comer, llevan a la boca, para engañar al hambre, sobras recogidas en la basura, lagartos, ratones, gatos, hormigas e insectos varios. La falta de vitaminas, carbohidratos y otros nutrientes esenciales debilita el organismo y lo hace vulnerable a las enfermedades. Los niños raquíticos mueren de un sencillo resfriado, por carencia de defensas.
Hay apenas cuatro factores de muerte precoz: accidentes (de trabajo o de tránsito), violencia (asesinato, terrorismo o guerra), enfermedades (cáncer o sida) y hambre. Ésta produce el mayor número de víctimas. Sin embargo es el factor que menos movilizaciones suscita. Hay campañas seguidas contra el terrorismo o para curar el sida, pero ¿quién protesta contra el hambre?
Los miserables no hacen protestas. Sólo quien come se pone en huelga, sale a las calles, manifiesta en público su descontento y reivindicaciones. Como esa gente no sufre amenaza de hambre, los hambrientos son ignorados.
Ahora los líderes de las naciones más ricas y poderosas del mundo, reunidos en el G-8, en L’Aquila, Italia, a principios de junio, decidieron liberar US$ 15 mil millones para aplacar el hambre mundial.
¡Qué cinismo se gasta el G-8! Él es el responsable de que los hambrientos sean multitud. Éstos no existirían si las naciones metropolitanas no adoptasen políticas proteccionistas, barreras aduaneras, transnacionales de agrotóxicos y de semillas transgénicas. No morirían de hambre casi 5 millones de niños al año si el G-8 no manipulase a la OMC, no incentivase la desigualdad social y todo lo que la aumenta: el latifundio, la especulación con los precios de los alimentos, la apropiación privada de la riqueza.
¡Sólo 15 mil millones de dólares! ¿Saben esos señores y señoras del G-8 cuántos millones destinaron para salvar, no a la humanidad, sino al mercado financiero, desde setiembre del 2008 a junio del 2009? ¡Mil veces esa cantidad! 15 mil millones de dólares sirven sólo para ofrecer unos caramelos a algunos hambrientos. Sin contar con que buena parte de esos recursos irá a la bolsa de los corruptos o servirá de moneda de cambio electoral. ‘Le doy un pan, deme un voto’.
Si el G-8 tuviera verdadera intención de erradicar el hambre del mundo promovería cambios en las estructuras mercantilistas que rigen la producción y el comercio mundiales, y canalizaría más recursos hacia las naciones pobres que hacia los agentes del mercado financiero y a la industria bélica.
Si los dueños del mundo quisieran acabar realmente con el hambre declararían el latifundio un crimen de lesa humanidad y permitirían la libre circulación de alimentos, parecido a lo que sucede con el dinero. De igual manera, si tuvieran también el propósito de erradicar el narcotráfico, en vez de agarrar a unos pocos traficantes pondrían sus máquinas de guerra a destruir definitivamente los campos de plantación de marihuana, de coca, de opio y de otros vegetales, transformándolos en áreas de agricultura familiar. Sin materias primas no hay traficante capaz de producir droga.
Decir que el G-8 intenta acabar con el hambre o salvar el planeta de la degradación ambiental equivale a esperar que la próxima Navidad Papá Noel traiga de regalo una vida digna para todos los niños pobres. Tanto es el cinismo, que los líderes mundiales prometen establecer bases de sustentabilidad ambiental a partir del 2050.
Ahora bien, si la naturaleza enseña algo obvio es que, a medio plazo, estaremos todos muertos. Si la Tierra ya perdió un 25% de su capacidad de autorregeneración, ¿qué pasará si la humanidad tiene que esperar otros 40 años para que se tomen medidas eficaces?
Si los que no pasan hambre tuvieran, al menos, hambre de justicia, virtud calificada por Jesús como bienaventuranza, entonces la esperanza en un futuro mejor no sería vana. (Traducción de J.L.Burguet)
- Frei Betto es escritor, autor de “La mosca azul. Reflexión sobre el poder”, entre otros libros.
Más información: http://alainet.org
______________________________________
Agencia Latinoamericana de Informacion
email: info@alainet.org
Hambre de justicia
Frei Betto
ALAI AMLATINA, 27/07/2009.- Al día de hoy son ya 950 millones las personas amenazadas por el hambre crónica. Eran 800 millones el año pasado. De allá para acá aumentó el número, debido a la expansión del agronegocio, cuyas tecnologías encarecen los alimentos, y a la mayor extensión de áreas destinadas al cultivo de agrocombustibles, producidos para saciar el hambre de las máquinas y no de la gente.
El hambre es lo más letal que ha inventado la injusticia humana. Causa más muertes que todas las guerras. Elimina a cerca de 23 mil vidas al día, ¡casi mil personas por hora! Las principales víctimas son los niños.
Casi nadie muere por falta de alimentos. El ser humano soporta casi todo: políticos corruptos, humillaciones, agresiones, indiferencias, la opulencia de unos pocos. Hasta el plato vacío. Por eso se puede decir que nadie muere por la falta completa de alimentos. Los hambrientos, cuando no tienen nada que comer, llevan a la boca, para engañar al hambre, sobras recogidas en la basura, lagartos, ratones, gatos, hormigas e insectos varios. La falta de vitaminas, carbohidratos y otros nutrientes esenciales debilita el organismo y lo hace vulnerable a las enfermedades. Los niños raquíticos mueren de un sencillo resfriado, por carencia de defensas.
Hay apenas cuatro factores de muerte precoz: accidentes (de trabajo o de tránsito), violencia (asesinato, terrorismo o guerra), enfermedades (cáncer o sida) y hambre. Ésta produce el mayor número de víctimas. Sin embargo es el factor que menos movilizaciones suscita. Hay campañas seguidas contra el terrorismo o para curar el sida, pero ¿quién protesta contra el hambre?
Los miserables no hacen protestas. Sólo quien come se pone en huelga, sale a las calles, manifiesta en público su descontento y reivindicaciones. Como esa gente no sufre amenaza de hambre, los hambrientos son ignorados.
Ahora los líderes de las naciones más ricas y poderosas del mundo, reunidos en el G-8, en L’Aquila, Italia, a principios de junio, decidieron liberar US$ 15 mil millones para aplacar el hambre mundial.
¡Qué cinismo se gasta el G-8! Él es el responsable de que los hambrientos sean multitud. Éstos no existirían si las naciones metropolitanas no adoptasen políticas proteccionistas, barreras aduaneras, transnacionales de agrotóxicos y de semillas transgénicas. No morirían de hambre casi 5 millones de niños al año si el G-8 no manipulase a la OMC, no incentivase la desigualdad social y todo lo que la aumenta: el latifundio, la especulación con los precios de los alimentos, la apropiación privada de la riqueza.
¡Sólo 15 mil millones de dólares! ¿Saben esos señores y señoras del G-8 cuántos millones destinaron para salvar, no a la humanidad, sino al mercado financiero, desde setiembre del 2008 a junio del 2009? ¡Mil veces esa cantidad! 15 mil millones de dólares sirven sólo para ofrecer unos caramelos a algunos hambrientos. Sin contar con que buena parte de esos recursos irá a la bolsa de los corruptos o servirá de moneda de cambio electoral. ‘Le doy un pan, deme un voto’.
Si el G-8 tuviera verdadera intención de erradicar el hambre del mundo promovería cambios en las estructuras mercantilistas que rigen la producción y el comercio mundiales, y canalizaría más recursos hacia las naciones pobres que hacia los agentes del mercado financiero y a la industria bélica.
Si los dueños del mundo quisieran acabar realmente con el hambre declararían el latifundio un crimen de lesa humanidad y permitirían la libre circulación de alimentos, parecido a lo que sucede con el dinero. De igual manera, si tuvieran también el propósito de erradicar el narcotráfico, en vez de agarrar a unos pocos traficantes pondrían sus máquinas de guerra a destruir definitivamente los campos de plantación de marihuana, de coca, de opio y de otros vegetales, transformándolos en áreas de agricultura familiar. Sin materias primas no hay traficante capaz de producir droga.
Decir que el G-8 intenta acabar con el hambre o salvar el planeta de la degradación ambiental equivale a esperar que la próxima Navidad Papá Noel traiga de regalo una vida digna para todos los niños pobres. Tanto es el cinismo, que los líderes mundiales prometen establecer bases de sustentabilidad ambiental a partir del 2050.
Ahora bien, si la naturaleza enseña algo obvio es que, a medio plazo, estaremos todos muertos. Si la Tierra ya perdió un 25% de su capacidad de autorregeneración, ¿qué pasará si la humanidad tiene que esperar otros 40 años para que se tomen medidas eficaces?
Si los que no pasan hambre tuvieran, al menos, hambre de justicia, virtud calificada por Jesús como bienaventuranza, entonces la esperanza en un futuro mejor no sería vana. (Traducción de J.L.Burguet)
- Frei Betto es escritor, autor de “La mosca azul. Reflexión sobre el poder”, entre otros libros.
Más información: http://alainet.org
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martes, 21 de julio de 2009
Atilio Boron, premiado por la UNESCO
Granma, 18.7.09
Atilio Boron, premiado por la UNESCO
Anneris Ivette Leyva
El destacado profesor e investigador argentino, Atilio Boron, recibió en la tarde de este viernes el Premio Internacional José Martí de la UNESCO por sus aportes a la integración y unificación de los países de América y el apego a las ideas humanistas del Apóstol de nuestra independencia.
Foto: Yordanka AlmaguerEl reconocido intelectual recibe el premio de manos de Pierre Sané, representante de la UNESCO.
"Quiero agradecer este reconocimiento en primer lugar a Fidel Castro, por cuya obra los de mi generación tuvimos la oportunidad de acercarnos al pensamiento martiano, y también a la UNESCO, una de las pocas organizaciones donde puede oírse con nitidez la voz de los oprimidos", destacó.
Previo a la entrega del galardón Pierre Sané, Director General Adjunto de la UNESCO para las Ciencias Sociales y Humanas, sentenció: "Atilio es otro de los hombres comprometidos con su tiempo, y así consideraba Martí que debía ser quien aspirara a convertirse en un hombre de todos los tiempos".
La ceremonia, efectuada en el Centro de Estudios Martianos, institución que arribó ayer a los 32 años de fundada, estuvo presidida por Abel Prieto, miembro del Buró Político y ministro de Cultura, Roberto Fernández Retamar, miembro del Consejo de Estado y presidente de Casa de las Américas y el Doctor Armando Hart, director de la Oficina del Programa Martiano y a quien Boron también dedicara un agradecimiento especial. También asistieron otros representantes de entidades cubanas, así como del cuerpo diplomático acreditado en la Isla.
Boron en palabras mayores
"En Comunicación de la Universidad de Buenos Aires (UBA) Atilio es palabra mayor", dice un joven que ha pasado por las aulas de la Facultad de Ciencias Sociales del centro docente, donde hace más de dos décadas el prestigioso politólogo descorre los velos de la Teoría Política y Social y, con las armas de un "analista de lujo", "ayuda a comprender", según otra de sus pupilas.
Notables academias le han abierto las puertas para enseñar a rechazar, en diferentes latitudes, la incitación capitalista a entender la economía como figura independiente de la política, cuando en realidad "es la más política de las Ciencias Sociales."
Ha alertado además que las tesis económicas del capitalismo solo se superan con la praxis histórica y que, en el camino certero del bienestar y desarrollo de los pueblos, es preciso afrontar este reto con toda la constancia involucrada en sostener una herejía.
Atilio Boron (Argentina, 1943) es un observador activo de los rumbos de la economía, por lo cual ha devenido asiduo conferencista del Encuentro Internacional sobre Globalización y Problemas del Desarrollo, organizado anualmente en Cuba.
Dentro de su bibliografía, tanto la de autoría propia como la compilada, resalta el denominador común de las inquietudes políticas, económicas y filosóficas. En su rol de columnista del rotativo Página /12, también ha abordado estos temas, relacionándolos con el acontecer diario.
Director del Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales, y otrora Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Atilio Boron obtuvo su doctorado en Ciencias Políticas en la Universidad de Harvard, con una tesis sobre la formación y entrada en crisis del Estado oligárquico-liberal en su país.
El prólogo de dicha investigación —según revelaciones en entrevistas— fue fechado, no ingenuamente, el 26 de Julio de 1975, a dos décadas y dos años del Asalto al Cuartel Moncada: prueba mayor de cuánto Cuba ha resultado una constante en sus referencias.
Por las cimas que ha tocado nuestra Revolución, Boron opina que los cubanos nos encontramos "a la vanguardia de la historia". Y del impacto de nuestro proceso de lucha en la región, confesó al impreso alternativo Correio da Cidadania:
"Si no hubiera sido por los ‘revolucionarios barbudos’ en la actualidad nuestro continente sería un inmenso y subyugado ‘protectorado’ estadounidense, lo que de por sí toma la solidaridad con el pueblo cubano un imperativo para nuestras poblaciones."
Fiel representante por vocación y oficio de los excluidos, el Jurado Internacional de la UNESCO "falló" en lo certero al concederle, en su quinta edición, el Premio Internacional José Martí.
Dr. Atilio A. Boron
Director del PLED, Programa Latinoamericano de
Educación a Distancia en Ciencias Sociales
Corrientes 1543 (C 1042 AAB) Buenos Aires, Argentina
Teléfono: (54-11) 5077-8022 / 8024
http://www.centrocultural.coop/pled
Visita mi blog http://www.atilioboron.com
Atilio Boron, premiado por la UNESCO
Anneris Ivette Leyva
El destacado profesor e investigador argentino, Atilio Boron, recibió en la tarde de este viernes el Premio Internacional José Martí de la UNESCO por sus aportes a la integración y unificación de los países de América y el apego a las ideas humanistas del Apóstol de nuestra independencia.
Foto: Yordanka AlmaguerEl reconocido intelectual recibe el premio de manos de Pierre Sané, representante de la UNESCO.
"Quiero agradecer este reconocimiento en primer lugar a Fidel Castro, por cuya obra los de mi generación tuvimos la oportunidad de acercarnos al pensamiento martiano, y también a la UNESCO, una de las pocas organizaciones donde puede oírse con nitidez la voz de los oprimidos", destacó.
Previo a la entrega del galardón Pierre Sané, Director General Adjunto de la UNESCO para las Ciencias Sociales y Humanas, sentenció: "Atilio es otro de los hombres comprometidos con su tiempo, y así consideraba Martí que debía ser quien aspirara a convertirse en un hombre de todos los tiempos".
La ceremonia, efectuada en el Centro de Estudios Martianos, institución que arribó ayer a los 32 años de fundada, estuvo presidida por Abel Prieto, miembro del Buró Político y ministro de Cultura, Roberto Fernández Retamar, miembro del Consejo de Estado y presidente de Casa de las Américas y el Doctor Armando Hart, director de la Oficina del Programa Martiano y a quien Boron también dedicara un agradecimiento especial. También asistieron otros representantes de entidades cubanas, así como del cuerpo diplomático acreditado en la Isla.
Boron en palabras mayores
"En Comunicación de la Universidad de Buenos Aires (UBA) Atilio es palabra mayor", dice un joven que ha pasado por las aulas de la Facultad de Ciencias Sociales del centro docente, donde hace más de dos décadas el prestigioso politólogo descorre los velos de la Teoría Política y Social y, con las armas de un "analista de lujo", "ayuda a comprender", según otra de sus pupilas.
Notables academias le han abierto las puertas para enseñar a rechazar, en diferentes latitudes, la incitación capitalista a entender la economía como figura independiente de la política, cuando en realidad "es la más política de las Ciencias Sociales."
Ha alertado además que las tesis económicas del capitalismo solo se superan con la praxis histórica y que, en el camino certero del bienestar y desarrollo de los pueblos, es preciso afrontar este reto con toda la constancia involucrada en sostener una herejía.
Atilio Boron (Argentina, 1943) es un observador activo de los rumbos de la economía, por lo cual ha devenido asiduo conferencista del Encuentro Internacional sobre Globalización y Problemas del Desarrollo, organizado anualmente en Cuba.
Dentro de su bibliografía, tanto la de autoría propia como la compilada, resalta el denominador común de las inquietudes políticas, económicas y filosóficas. En su rol de columnista del rotativo Página /12, también ha abordado estos temas, relacionándolos con el acontecer diario.
Director del Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales, y otrora Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Atilio Boron obtuvo su doctorado en Ciencias Políticas en la Universidad de Harvard, con una tesis sobre la formación y entrada en crisis del Estado oligárquico-liberal en su país.
El prólogo de dicha investigación —según revelaciones en entrevistas— fue fechado, no ingenuamente, el 26 de Julio de 1975, a dos décadas y dos años del Asalto al Cuartel Moncada: prueba mayor de cuánto Cuba ha resultado una constante en sus referencias.
Por las cimas que ha tocado nuestra Revolución, Boron opina que los cubanos nos encontramos "a la vanguardia de la historia". Y del impacto de nuestro proceso de lucha en la región, confesó al impreso alternativo Correio da Cidadania:
"Si no hubiera sido por los ‘revolucionarios barbudos’ en la actualidad nuestro continente sería un inmenso y subyugado ‘protectorado’ estadounidense, lo que de por sí toma la solidaridad con el pueblo cubano un imperativo para nuestras poblaciones."
Fiel representante por vocación y oficio de los excluidos, el Jurado Internacional de la UNESCO "falló" en lo certero al concederle, en su quinta edición, el Premio Internacional José Martí.
Dr. Atilio A. Boron
Director del PLED, Programa Latinoamericano de
Educación a Distancia en Ciencias Sociales
Corrientes 1543 (C 1042 AAB) Buenos Aires, Argentina
Teléfono: (54-11) 5077-8022 / 8024
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Llamado de docentes de Sociales ante las próximas elecciones
ANTE LAS PRÓXIMAS ELECCIONES EN LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
Ante el próximo proceso eleccionario de renovación de autoridades de la Facultad, un grupo de profesores y profesoras creemos que es imprescindible debatir propuestas de política académica. Queremos empezar por el principio: qué Facultad pensamos y proyectamos, cuáles han sido los logros alcanzados y cuáles los rumbos que hay que reforzar, profundizar o cambiar. También queremos establecer canales para un diálogo plural y abierto entre los claustros, entre las carreras, entre el grado y el posgrado, entre las aulas y los institutos, en el interior de esos espacios a la vez que atravesándolos para fortalecer ese colectivo creativo, de enseñanza, investigación e intervención que es nuestra Facultad, en el sentido que ha animado la gestión de Federico Schuster en estos años.
Queremos aportar a la conformación de una comunidad académica que pueda superar la visión acotada de cada carrera, con sus lógicas, aciertos y problemas, para constituirse en un espacio abarcador e integral, que piense el conjunto por sobre la particularidad, sin anularla. Partimos de privilegiar los ámbitos comunes que nos permitan diseñar un horizonte compartido de Facultad, que tenga como meta elevar de manera continua su nivel académico, y que nos pongan a resguardo de los fraccionalismos sesgados y académicamente empobrecedores. Estamos convencidos de que solo una Facultad con solidez y prestigio académico, con investigación rigurosa, espíritu crítico y renovación pedagógica, les dará a sus graduados y graduadas las mejores oportunidades en inserción profesional.
Creemos que hay ideas, propuestas y compromisos que necesitan expresarse y requieren de un espacio de intercambio para plantear un proyecto de Facultad que despliegue el proceso de construcción institucional y política realizado hasta ahora.
Por eso llamamos a crear ese espacio. Un lugar libre que nos permita expresar deseos, inquietudes, convicciones, incluso, dudas. Y esa libertad deviene, en esta instancia, de la forma más emancipada: la discusión de las políticas.
Patricia Funes, Eduardo Grüner, Néstor Cohen, Mabel Thwaites Rey, Leonor Arfuch, Sandra Carli, Pablo Alabarces, Jorge Lulo, Mario Pecheny, Silvia Faraone, Alberto Bialakowsky, Gabriela Gómez Rojas, Mario Petrone, Inés Izaguirre, Susana Villavicencio, Héctor Palomino, León Rozitchner, Gisela Catanzaro, Hilda Herzer, Graciela Biagini, Susana Aparicio, Gabriela Merlinsky
Se reciben adhesiones en profesoresdesociales@gmail.com
Ante el próximo proceso eleccionario de renovación de autoridades de la Facultad, un grupo de profesores y profesoras creemos que es imprescindible debatir propuestas de política académica. Queremos empezar por el principio: qué Facultad pensamos y proyectamos, cuáles han sido los logros alcanzados y cuáles los rumbos que hay que reforzar, profundizar o cambiar. También queremos establecer canales para un diálogo plural y abierto entre los claustros, entre las carreras, entre el grado y el posgrado, entre las aulas y los institutos, en el interior de esos espacios a la vez que atravesándolos para fortalecer ese colectivo creativo, de enseñanza, investigación e intervención que es nuestra Facultad, en el sentido que ha animado la gestión de Federico Schuster en estos años.
Queremos aportar a la conformación de una comunidad académica que pueda superar la visión acotada de cada carrera, con sus lógicas, aciertos y problemas, para constituirse en un espacio abarcador e integral, que piense el conjunto por sobre la particularidad, sin anularla. Partimos de privilegiar los ámbitos comunes que nos permitan diseñar un horizonte compartido de Facultad, que tenga como meta elevar de manera continua su nivel académico, y que nos pongan a resguardo de los fraccionalismos sesgados y académicamente empobrecedores. Estamos convencidos de que solo una Facultad con solidez y prestigio académico, con investigación rigurosa, espíritu crítico y renovación pedagógica, les dará a sus graduados y graduadas las mejores oportunidades en inserción profesional.
Creemos que hay ideas, propuestas y compromisos que necesitan expresarse y requieren de un espacio de intercambio para plantear un proyecto de Facultad que despliegue el proceso de construcción institucional y política realizado hasta ahora.
Por eso llamamos a crear ese espacio. Un lugar libre que nos permita expresar deseos, inquietudes, convicciones, incluso, dudas. Y esa libertad deviene, en esta instancia, de la forma más emancipada: la discusión de las políticas.
Patricia Funes, Eduardo Grüner, Néstor Cohen, Mabel Thwaites Rey, Leonor Arfuch, Sandra Carli, Pablo Alabarces, Jorge Lulo, Mario Pecheny, Silvia Faraone, Alberto Bialakowsky, Gabriela Gómez Rojas, Mario Petrone, Inés Izaguirre, Susana Villavicencio, Héctor Palomino, León Rozitchner, Gisela Catanzaro, Hilda Herzer, Graciela Biagini, Susana Aparicio, Gabriela Merlinsky
Se reciben adhesiones en profesoresdesociales@gmail.com
CRONOGRAMA ELECTORAL 2009, Fac de Cs Sociales
La Dirección de Graduados les hace llegar el cronograma electoral 2009 de
esta Facultad de Ciencias Sociales.
Les recordamos que desde el 20 al 31 de julio la recepción de solicitudes
de empadronamiento se atenderá en la sede de Marcelo T. de Alvear 2230 en
los siguientes horarios:
o En Dirección de Graduados - P.5 Of. 515
Desde el 20 al 24 de julio de 15.00 a 19.00 hs.
o En Mesa de Entradas - P.B.
Desde el 27 al 31 de julio de 15.00 a 19.00 hs.
El padrón de graduados puede consultarse en la siguiente dirección:
http://www.fsoc.uba.ar/archivos/graduados/padron072009.pdf
En caso de que conozcan algún graduado que no haya completado el trámite
pueden informarle que se accede al formulario correspondiente en la
siguiente dirección:
http://www.uba.ar/download/infoparagraduados/formulario_empadronamiento.pdf
Les saluda cordialmente
Lic. Elena Garós
Directora de Graduados
CRONOGRAMA ELECTORAL
En su sesión extraordinaria del 14 de julio pasado, el Consejo Directivo
de la Facultad de Ciencias Sociales aprobó el calendario electoral para la
renovación de los claustros de profesores, graduados y estudiantes del
Consejo Directivo y Juntas de Carrera, así como de la consulta para elegir
Directores/as de Carreras.
Para los distintos claustros quedaron establecidas las siguientes fechas:
ESTUDIANTES: 14, 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 21hs.
GRADUADOS: 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 20hs.
PROFESORES: 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 19hs.
¿Qué se vota?
Según la forma de gobierno de la UBA y de la Facultad de Ciencias
Sociales, se renuevan los siguientes claustros:
Estudiantes, graduados y profesores votan representantes de sus claustros
para Consejo Directivo y para las Juntas de sus Carreras y participan de
la consulta para elegir Director/a de Carrera.
Para el caso del claustro de Graduados votan solamente quienes están
empadronados. Para verificar el empadronamiento e información adicional
para el claustro de graduados:
http://www.fsoc.uba.ar/modules/Noticias/article.php?storyid=174
¿Son obligatorias?
Las elecciones para representantes del Consejo Directivo, para Juntas de
Carreras y la consulta para elegir Director/a de Carrera son obligatorias,
dado que:
- se trata de un comicio institucional donde los miembros electos del
Consejo Directivo deberán elegir Decano, Vicedecano y votar a los
Secretarios.
- los miembros electos del Consejo Directivo forman parte de la Asamblea
Universitaria que deberá elegir al Rector.
La votación en la elección de Centro de Estudiantes es opcional debido que
se trata de un comicio de carácter gremial del claustro de estudiantes.
CRONOGRAMA ELECTORAL
ESTUDIANTES
Elecciones: 14, 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 21hs.
Exhibición de padrones: 26/08
Impugnaciones al padrón: 01/09
Resolución de impugnaciones: 03/09
Oficialización de padrones: 03/09
Presentación de listas: 07/09 hasta las 14 hs.
Presentación de listas de candidatos a Director de Carrera: 07/09 hasta
las 14 hs.
Exhibición de listas: 07/09
Impugnación de listas: 08/09 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 08/09
Oficialización de listas: 09/09
GRADUADOS
Elecciones: 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 20hs.
Cierre de padrón: 06/08 a las 14 hs.
Exhibición de padrones: 21/08
Impugnaciones al padrón: 28/08
Resolución de impugnaciones: 31/08
Oficialización de padrones: 31/08
Presentación de listas: 02/09 hasta las 14 hs.
Presentación de listas de candidatos a Director de Carrera: 02/09 hasta
las 14 hs.
Exhibición de listas: 02/09
Impugnación de listas: 04/09 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 08/09
Oficialización de listas: 08/09
PROFESORES
Elecciones: 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 19hs.
Exhibición de padrones: 19/08
Impugnaciones al padrón: 24/08 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 27/08
Oficialización de padrones: 27/08
Presentación de listas: 02/09 hasta las 14 hs.
Presentación de listas de candidatos a Director de Carrera: 02/09 hasta
las 14 hs.
Exhibición de listas: 02/09
Impugnación de listas: 04/09 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 08/09
Oficialización de listas: 08/09
esta Facultad de Ciencias Sociales.
Les recordamos que desde el 20 al 31 de julio la recepción de solicitudes
de empadronamiento se atenderá en la sede de Marcelo T. de Alvear 2230 en
los siguientes horarios:
o En Dirección de Graduados - P.5 Of. 515
Desde el 20 al 24 de julio de 15.00 a 19.00 hs.
o En Mesa de Entradas - P.B.
Desde el 27 al 31 de julio de 15.00 a 19.00 hs.
El padrón de graduados puede consultarse en la siguiente dirección:
http://www.fsoc.uba.ar/archivos/graduados/padron072009.pdf
En caso de que conozcan algún graduado que no haya completado el trámite
pueden informarle que se accede al formulario correspondiente en la
siguiente dirección:
http://www.uba.ar/download/infoparagraduados/formulario_empadronamiento.pdf
Les saluda cordialmente
Lic. Elena Garós
Directora de Graduados
CRONOGRAMA ELECTORAL
En su sesión extraordinaria del 14 de julio pasado, el Consejo Directivo
de la Facultad de Ciencias Sociales aprobó el calendario electoral para la
renovación de los claustros de profesores, graduados y estudiantes del
Consejo Directivo y Juntas de Carrera, así como de la consulta para elegir
Directores/as de Carreras.
Para los distintos claustros quedaron establecidas las siguientes fechas:
ESTUDIANTES: 14, 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 21hs.
GRADUADOS: 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 20hs.
PROFESORES: 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 19hs.
¿Qué se vota?
Según la forma de gobierno de la UBA y de la Facultad de Ciencias
Sociales, se renuevan los siguientes claustros:
Estudiantes, graduados y profesores votan representantes de sus claustros
para Consejo Directivo y para las Juntas de sus Carreras y participan de
la consulta para elegir Director/a de Carrera.
Para el caso del claustro de Graduados votan solamente quienes están
empadronados. Para verificar el empadronamiento e información adicional
para el claustro de graduados:
http://www.fsoc.uba.ar/modules/Noticias/article.php?storyid=174
¿Son obligatorias?
Las elecciones para representantes del Consejo Directivo, para Juntas de
Carreras y la consulta para elegir Director/a de Carrera son obligatorias,
dado que:
- se trata de un comicio institucional donde los miembros electos del
Consejo Directivo deberán elegir Decano, Vicedecano y votar a los
Secretarios.
- los miembros electos del Consejo Directivo forman parte de la Asamblea
Universitaria que deberá elegir al Rector.
La votación en la elección de Centro de Estudiantes es opcional debido que
se trata de un comicio de carácter gremial del claustro de estudiantes.
CRONOGRAMA ELECTORAL
ESTUDIANTES
Elecciones: 14, 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 21hs.
Exhibición de padrones: 26/08
Impugnaciones al padrón: 01/09
Resolución de impugnaciones: 03/09
Oficialización de padrones: 03/09
Presentación de listas: 07/09 hasta las 14 hs.
Presentación de listas de candidatos a Director de Carrera: 07/09 hasta
las 14 hs.
Exhibición de listas: 07/09
Impugnación de listas: 08/09 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 08/09
Oficialización de listas: 09/09
GRADUADOS
Elecciones: 15, 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 20hs.
Cierre de padrón: 06/08 a las 14 hs.
Exhibición de padrones: 21/08
Impugnaciones al padrón: 28/08
Resolución de impugnaciones: 31/08
Oficialización de padrones: 31/08
Presentación de listas: 02/09 hasta las 14 hs.
Presentación de listas de candidatos a Director de Carrera: 02/09 hasta
las 14 hs.
Exhibición de listas: 02/09
Impugnación de listas: 04/09 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 08/09
Oficialización de listas: 08/09
PROFESORES
Elecciones: 16, 17 y 18 de septiembre, desde las 10 hasta las 19hs.
Exhibición de padrones: 19/08
Impugnaciones al padrón: 24/08 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 27/08
Oficialización de padrones: 27/08
Presentación de listas: 02/09 hasta las 14 hs.
Presentación de listas de candidatos a Director de Carrera: 02/09 hasta
las 14 hs.
Exhibición de listas: 02/09
Impugnación de listas: 04/09 hasta las 14 hs.
Resolución de impugnaciones: 08/09
Oficialización de listas: 08/09
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